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藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-08-12 壮族文化
南越网 2026-08-12
蓝粤网南越网的这张广西壮语分布的统计图表，乍看之下似乎是一份详实的民族语言生活切片。然而，透过冰冷的百分比和具体的使用人数，我们看到的并非文化的繁荣，而是一场正在静默发生的语言生态危机。
| 排名 | 城市 | 壮族占比 | 户籍人口(万) | 壮语使用人数(万) | 代际传承现状 | 危机等级 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 南宁 | ~58% | 826.8 | ~353.0 | 城市核心区断崖式下跌，仅郊区保留 | 高危 |
| 2 | 百色 | ~75% | 421.5 | ~268.0 | 靖西等地保存较好，但青年外流严重 | 中危 |
| 3 | 河池 | ~68% | 430.9 | ~247.0 | 山区稳定，但普通话教学挤压母语空间 | 中危 |
| 4 | 柳州 | ~40% | 401.1 | ~136.0 | 工业城市，家庭母语传承链断裂 | 高危 |
| 5 | 崇左 | 89% | 249.0 | ~188.0 | 边境地区尚存活力，受跨境文化影响 | 较稳 |
| 6 | 来宾 | ~75% | 265.7 | ~169.0 | 忻城等县保留较好，市区衰退明显 | 中危 |
| 7 | 贵港 | ~17.7% | 564.8 | ~85.0 | 平原地区快速汉化，仅老人使用 | 高危 |
| 8 | 钦州 | ~10% | 421.3 | ~36.0 | 沿海地区边缘化，功能性灭绝 | 极危 |
| 9 | 防城港 | ~8% | 103.0 | ~7.0 | 仅上思县残留，使用人口极少 | 极危 |
| 10 | 贺州 | 4.58% | 249.5 | ~9.6 | 零星分布，无社区传承环境 | 极危 |
| 11 | 梧州 | <1% | 354.6 | <2.0 | 基本消失，仅存于高龄群体记忆 | 灭绝 |
| 12 | 玉林 | 0.88% | 744.7 | ~6.5 | 商业文化主导，母语断层严重 | 极危 |
| 13 | 北海 | <1% | 184.6 | <1.5 | 旅游城市，语言多样性丧失殆尽 | 灭绝 |
| 14 | 桂林 | <5% | 539.5 | ~22.0 | 旅游区语言被稀释，山区仅存碎片 | 极危 |
| 全区合计 | 31.4% | 5756.8 | ~1618万 | 代际断层严重，1618万≠未来 | 整体高危 | |
图表揭示了一个残酷的悖论：高占比并不等于高活力，总量庞大却难掩传承的断层。
作为首府的南宁，拥有高达58%的壮族人口比例，这本应是壮语最核心的堡垒。但数据显示，在826.8万户籍人口中，仅有约353万使用壮语。这意味着在南宁这座巨大的城市熔炉里，随着数以百万计的外来人口涌入和城市化进程的加速，壮语正在从公共空间和家庭内部被“挤压”出去。
更令人担忧的是，即便是这353万使用者，也大多集中在武鸣、横州等传统的壮族聚居区。在城市中心，壮语正迅速从“通用语”退化为“社区方言”，甚至在部分年轻一代中面临“听得懂但不会说”的尴尬境地。
数据的南北差异，勾勒出了一条清晰的文化断层线。
在南部的防城港（8%）和北部的桂林（<5%）、梧州（<1%）、北海（<1%），壮语几乎处于“隐形”状态。梧州和北海的壮语使用人数甚至不足2万，几近边缘化。
这种极端的不均衡分布，预示着壮语未来的生存空间正在被撕裂。在广袤的北部汉语强势区，壮语缺乏代际传承的土壤；而在南部边境地区，虽然占比相对较高，但也面临着现代化生活方式的冲击。
图表底部的“全区合计”看似振奋人心：31.4%的占比，约1618万的使用者，与官方数据吻合。
但这掩盖不了一个致命问题：这1618万人中，绝大多数是50后至70后。 随着00后、10后逐渐成为社会主力，他们中的许多人在家庭中不再以壮语为第一母语。图表中的“户籍人口”和“使用人数”之间存在着巨大的灰色地带——那些登记在册的壮族人口，正在经历一场无声的“语言脱钩”。
这张图表不应仅仅被视为一份学术资料，而应被看作一记沉重的警钟。
壮语面临的危机，不是“消失”，而是“功能降级”。它正在从一种活生生的交流工具，退化为一种仅在节庆、祭祀或特定地域才使用的“文化标本”。
如果继续放任城市化和普通话普及对母语环境的侵蚀，那么图表中那些亮眼的数字，终将成为我们这一代人留给后代的——最后的乡愁。
2026-08-12 粤语档案
蓝粤网 2026-08-12
作者：蓝粤网群友 努力奋斗
为了推广普通话，而丢掉粤语，这不是进步，这是退步，也不是真正的沟通无障碍方式，在推广普通话的同时，积极保护传承好粤语文化，守护好粤语才是进步，才是真正的无障碍沟通方式，因为粤语不是劣质语言，粤语也不是可有可无的语言，粤语也是要必须存在的语言，粤语是广东的优秀语言文化之一，粤语和普通话都是汉语大家庭中的一员，粤语是中华优秀传统文化的组成部分，推广普通话的同时，保护传承粤语文化，守护好粤语，这是符合国家政策要求的
所以，推广普通话的同时，也要保护传承好粤语文化，守护好粤语，使粤语得到代代传承、生生不息、永放光芒，所以，广东的小朋友，尤其是广东粤语区的小朋友，在掌握普通话的同时，也掌握粤语是应该的，也是必要的，普通话与粤语是和谐相处、共存共荣、相辅相成、各尽其用、共同绽放语言光彩的关系，不是此消彼长、有你没我、互相对立的关系，掌握普通话的同时，也掌握粤语，才真正有利于根据实际情况选择适合的语言沟通，才真正能够做到沟通无阻！
為咗推廣普通話，就丟埋粵語，呢個唔係進步，係退步；亦都唔係真正嘅溝通無障礙。喺推廣普通話嘅同時，積極保護同傳承好粵語文化，守護好粵語，先至係進步，先至係真正嘅無障礙溝通方式。
因為粵語唔係次等語言，更加唔係可有可無嘅語言，粵語係必須要存在嘅語言。粵語係廣東優秀嘅語言文化之一，同普通話一樣，都係漢語大家庭嘅一員，係中華優秀傳統文化嘅組成部分。推廣普通話嘅同時，保護同傳承粵語文化、守護好粵語，呢個係符合國家政策要求嘅。
所以，推廣普通話，亦都要保護傳承好粵語文化，守護好粵語，令粵語可以代代相傳、生生不息、永放光芒。廣東嘅細路哥，特別係廣東粵語區嘅細路哥，喺掌握好普通話嘅同時，識講粵語係應該嘅，亦係必須嘅。
普通話同粵語，係和諧共處、共存共榮、相輔相成、各盡其用、共同綻放語言光彩嘅關係，絕對唔係此消彼長、有你冇我、互相對立嘅關係。喺掌握好普通話嘅同時，亦都掌握好粵語，先至真正有利於按實際情況選擇最適合嘅語言溝通，先至真正可以做到溝通無阻！
2026-08-12 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-08-12
"粤语一定会消失？"面对网上层出不穷的悲观论调，广东知名艺人、填词人招积亮在视频里一句话顶回去："我可以好清醒咁话俾大家听，粤语系唔会消失嘅。"
他的底气不是盲目乐观，而是算过账的——全球使用粤语的人数超过 1.2 亿，其中两广与港澳地区约占 1 亿。一门有着上亿日常使用者的语言，谈"消失"，本身就不太严肃。
但这不等于我们可以躺平。恰恰相反，招积亮泼的那盆冷水很直白：粤语不会消失，是因为它有价值，而只要有价值，就一定有人去用它、去榨取它的价值。换句话说，"不消失"不是天命，是博弈出来的结果。
招积亮敢说"不会消失"，但他没回避问题。年轻一代的粤语能力，下滑曲线是陡的：
广州"00 后"学生中，能流利使用粤语的比例不足 35%，而"90 后"这一比例是 72%
深圳粤语使用人口占比从 1990 年的 72% 骤降到 2020 年的 19%
在中山市，仅 14.26% 的幼儿园和小学生能流利讲粤语
更微妙的是使用场景的萎缩。幼儿园每周五固定"粤语日"，孩子们却习惯性地和同伴讲普通话；以前我们看 TVB、广东台和广州台的粤语新闻和动画片长大，现在几大视频平台的动画资源几乎没有粤语版，本地电台粤语节目的总体时长也减少。有家长受"讲粤语影响语文成绩"的心态影响，在家也刻意和孩子说普通话，切断了孩子主要的粤语学习渠道。
招积亮对此毫不客气："班家长不但止唔教细路仔讲粤语，仲迁就啲细路仔，自己都用普通话同细路仔沟通……简直可以话系愚蠢。" 话糙理不糙——最优越的本土语言环境摆在面前，却因为懒、因为短视，亲手把孩子和粤语隔开。
支撑一：庞大的使用者基数 + 官方地位
粤语是澳大利亚第四大语言、美国和加拿大第三大语言。在东南亚、大洋洲、美洲等华人华侨社区，粤语是情感密码与日常语种。在香港、澳门，粤语具有官方语言地位。
一门在香港澳门是官方语言、在全球有 1.2 亿人使用的语言，说它"消失"，是对"消失"这个词的滥用。
支撑二：不可替代的文化载体
20 世纪下半叶，香港作为"东方好莱坞"把粤语推向了文化影响力的巅峰。李小龙的功夫片、吴宇森的英雄片、王家卫的文艺片，共同的载体都是粤语；Beyond 的《海阔天空》、张国荣的《千千阙歌》、陈奕迅的《富士山下》，让"学唱粤语歌"成为全球华人圈的一代风潮。
招积亮在视频里举了一个很刁钻的例子：现在 AI 音乐软件可以完整做出一首普通话歌曲，从作曲、编曲、写词到演唱全包；但粤语歌的填词，暂时没有任何一款 AI 能做到——因为粤语九声六调，填词必须每个字都"啱音"，唱念同调，AI 学不识。
这不是技术问题，这是粤语生物特征级别的复杂度。这种复杂度本身就是护城河。
支撑三：自媒体时代反向救了地方语言
招积亮最核心的判断是：自媒体时代救了粤语，应该说是救了所有的地方语言文化。
过去，地方语言靠行政力量自上而下推广普通话而被压缩；现在，自媒体让全世界可以快速学到知识、看到文化的价值。外省的朋友开始学粤语，因为他们"旁观者清"，感受到了粤语文化内涵的强大。蓝粤网在抖音、视频号主打"10 秒学会 1 句粤语俚语"等短视频，单条播放量突破 100 万；粤语内容创作者订阅量年均增长 300%，粤语歌曲播放量同比上升 18%。
当一门语言开始具备"内容变现"的能力，它就不可能消失——它会越来越稀缺，越来越值钱。
招积亮不止一次在视频里讲过粤语对孩子的实际价值：
"的、地、得"三个字在粤语里发音天差地别，从小讲粤语的孩子一眼就能分清用法，相当于自带语文学习外挂
粤语保留大量古汉语特征，九声六调，孩子学文言文、古诗词"一点就通"
多声调体系打磨音感、语感，令唱歌、表达、逻辑能力全方位领先
踏入大湾区职场，同等条件下识地道粤语、懂广府文化，老板天然高看一眼
他甚至观察到：识讲粤语的细路仔嘅眼神，明显比唔识讲粤语嘅细路仔嘅眼神更加明亮。
这话带点渲染，但内核站得住：粤语不是"闲话"，它是广府文化最重要的基因和最具特色的符号。粤语相声表演艺术家黄俊英说得更重："粤语不只是一种语言，更是一本活着的广府历史书。"
把视野拉回到招积亮没说透的那一层——粤语面临的真实处境，不是"消失"，而是功能降级：
从"生活语言"退为"文化符号"，从日常交流工具退为节假日才用的"特产"。招积亮视频底下有网友留言很扎心："仔女是还要讲，不过不太爱讲"；"在家讲粤语，在学样讲普通话"。
这是最危险的信号：一门语言如果只在"刻意维护"的场景下才被使用，它的活力就会逐年衰减。广州大学广州发展研究院的数据已经说明了这点——00 后流利使用者不足 35%。
招积亮说"粤语唔会消失"，是从宏观人口和文化价值上判断；但从微观的"地道程度"和"日常渗透率"上看，粤语确实在褪色。这两者不矛盾：粤语作为符号和文化资产不会消亡，但粤语作为鲜活的日常母语，正面临一场与时间的赛跑。
招积亮没有停留在喊口号，他给了家长最实在的操作建议：俾啲细路仔睇粤语嘅卡通片，学唱粤语儿歌。他自己也身体力行——创作了纯粤语作品《山海之约》，用轻快昂扬的旋律描绘港湾街道山海相连、城景相融的生动图景，他说"《山海之约》不只是地理意义上的'山'与'海'，更是人与城、传统与未来的对话"。
更系统的破局路径，需要三方协同：
家庭端：家长从日常问候入手，多和孩子说"早晨""饮咗茶未"等本土用语；孩子用普通话跟你讲，你"当听唔到"，用粤语才回应——这是招积亮视频底下高赞家长的实战经验
学校端：花都区幼林培英幼儿园将每周五定为"粤语日"；广东省计划三年内建设 100 所粤语文化特色学校；中山市杨仙逸小学在低年级开设粤语诵读校本课程
社会端：广州市豪贤路小学利用 AI 技术复原讲古大师的全息影像，让学生与"穿越时空"的粤语名家互动；短视频平台上粤语科普账号大量涌现
招积亮那句"粤语一定不会消失"，更准确的表述应该是——
粤语不会消失，前提是足够多的人像招积亮这样，拒绝接受"消失"的宿命。
1.2 亿使用者、九声六调的语言复杂度、港乐港片积累的全球文化资本、自媒体时代重新被发现的地方文化价值——这四件事叠加，让粤语具备了"不消失"的所有客观条件。
但客观条件不等于自动兑现。每一代广府人都得做出选择：是让孩子在"成绩焦虑"中失去母语，还是像招积亮说的那样，给细路仔睇粤语卡通片、唱粤语儿歌，把这条语言的九声长河接着往下流。
粤语不会消失，但它会不会退化为一种"博物馆里的方言"，取决于我们这代人愿不愿意在家里多讲一句："仔呀，饮咗茶未？"
2026-08-11 粤语传承推广动态
云姐育儿碎碎念 2026-08-11
最近不少家长在讨论一个话题：是不是广东的幼儿园全面禁止讲粤语，教育系统刻意屏蔽母语环境，未来粤语会慢慢消失？作为一名在广东生活多年的宝妈，身边很多本地家庭都遇到相似的育儿困境：孩子在家跟着爷爷奶奶说粤语，一入园之后，回家只愿意讲普通话，慢慢听不懂童谣，不会用粤语对话。但我们先要理清一个事实：官方政策从来没有下达过“禁止讲粤语”的硬性规定，推广普通话和保护方言，二者并不对立 。
根据国家《国家通用语言文字法》明确规定，幼儿园、中小学课堂教学，需要以普通话作为基本教学用语，目的是消除地域语言隔阂，方便来自全国各地的孩子一起学习交流，保障教育公平。法条同时写明，在传统文化活动、艺术教学、地方民俗课程当中，是允许使用方言开展教学的，并不是一刀切不准说粤语 。
前段时间网上流传的个别幼儿园倡议书，只是推普周的自愿倡导，并非教育局的强制禁令。当地教育部门事后也作出回应：倡议家长多陪孩子说普通话，不禁止家庭、课余时间使用粤语。广州、佛山多地还出台了本土文化扶持方案，不少公办幼儿园专门设立「粤语日」，每周播放粤语童谣、做广府小游戏、开展粤语故事会，把粤剧、早茶民俗融入幼儿园活动里，用趣味的方式传承本土文化。
只是落实到不同园区，执行尺度差异很大。部分幼儿园为了统一管理，把“上课讲普通话”扩大成“在校全程不许说方言”，课间玩耍也纠正孩子的粤语表达，这种属于个别机构的过度执行，并不是全省统一的硬性要求，家长如果遇到这种极端管理方式，可以向教育部门反馈沟通。
很多家长把问题全部归咎于幼儿园，其实方言流失，是家庭、校园、社会多重因素叠加带来的结果。
第一，广东城市外来人口越来越多，班级里孩子来自五湖四海，老师用普通话沟通，是保障集体教学效率最现实的选择。如果课堂使用粤语，外地孩子听不懂，会造成学习障碍。
第二，不少年轻父母本身已经不熟练粤语，在家全程和孩子使用普通话。爷爷奶奶即便会讲粤语，孩子习惯普通话之后，长辈会主动迁就孩子，改成“广普”对话，家庭母语环境慢慢消失。语言最重要的生存土壤其实是家庭，如果家里没人坚持日常使用，单靠幼儿园每周一节兴趣课，很难留住一门方言。
第三，日常短视频、动画片、儿童绘本几乎全部是普通话版本，孩子接触粤语儿歌、故事的渠道变少，缺少沉浸式的使用场景。
很多老一辈或者年轻家长有一个误区：小时候同时学两种语言，会混淆发音，耽误孩子学说话。现代育儿研究已经证实，健康的双语环境不仅不会拖慢语言发育，反而锻炼孩子的大脑转换能力，提升专注力、理解力。
对广东的孩子来说，熟练掌握两门语言好处实实在在：在校用普通话学习，和全国的同龄人顺畅交流；在家使用粤语，读懂广府童谣、粤剧、本土民俗文化，未来在粤港澳大湾区生活也更有优势。两种语言不是竞争关系，而是互补共存。
理想的育儿模式本来就是：校园学好普通话，家庭守住粤语母语。学校负责通用语言教学，家庭承担方言传承的责任，分工互补。
如果希望孩子保留粤语能力，不用等待学校改变规则，家庭才是方言传承最重要的阵地，分享几个简单易操作的育儿小方法：
1. 固定语言分工，家人统一规则。爷爷奶奶日常全程和孩子讲粤语，爸爸妈妈负责普通话绘本阅读，不用强行切换语言，不用纠正孩子偶尔的混搭口语。不用强迫孩子必须流利读写，先做到听得懂、愿意开口说。
2. 增加粤语视听素材。平时给孩子播放经典粤语童谣、粤语动画小故事，周末带孩子逛老街、看粤剧表演、参加广府非遗亲子活动，在生活化的场景感受方言的魅力。
3. 放平心态，不焦虑不强求。不必因为孩子几句粤语说得不标准而批评他，语言是用来沟通的工具，保持轻松愉悦的氛围，孩子才愿意主动开口。
我们反对两种极端观点：一种认为“推广普通话就是消灭粤语”，刻意抵触校园普通话教学；另一种觉得方言过时无用，完全放弃母语，孩子只会讲普通话。
国家近些年一直在推进中国语言资源保护工程，政策导向一直都是：大力推广普通话，同时科学保护方言文化。推广通用语，是为了给孩子更大的发展舞台；保护粤语，是守住我们本土独有的文化根脉，两者完全可以并行共存 。
粤语不会因为幼儿园上课用普通话就彻底消失，真正决定一门语言能不能代代相传的，是一代又一代人在家愿不愿意开口使用。教育部门、学校、家庭三方一起发力，才能给孩子打造一个双语友好的成长环境。
近排好多家長喺度討論：係咪廣東嘅幼稚園全面禁講粵語，教育系統刻意屏蔽母語環境，將來粵語會慢慢消失？作為一位喺廣東住咗好多年嘅媽咪，身邊唔少本地家庭都遇到類似嘅育兒困局：小朋友喺屋企跟阿爺阿嬤講粵語，一返學之後，返到屋企淨係肯講普通話，慢慢聽唔明童謠，唔識用粵語對話。但我哋首先要釐清一個事實：官方政策從來冇出過「禁止講粵語」嘅死命令，推廣普通話同保護方言，兩者根本唔對立。
根據國家《國家通用語言文字法》規定，幼稚園、中小學課堂教學，需要以普通話作為基本教學用語，目的係消除地域語言隔閡，方便嚟自全國各地嘅小朋友一齊學習交流，保障教育公平。法例同時寫明，喺傳統文化活動、藝術教學、地方民俗課程當中，係容許用方言開展教學嘅，絕唔係一刀切唔准講粵語。
早排網上流傳嘅個別幼稚園倡議書，只係推普週嘅自願倡導，並非教育局嘅強制禁令。當地教育部門事後都有回應：倡議家長多啲陪小朋友講普通話，但唔禁止家庭、課餘時間用粵語。廣州、佛山多地都出咗本土文化扶持方案，唔少公辦幼稚園專門設立「粵語日」，每週播粵語童謠、玩廣府小遊戲、搞粵語故事會，將粵劇、飲茶民俗融入幼稚園活動，用有趣嘅方式傳承本土文化。
只不過落實到唔同園區，執行尺度差異好大。部分幼稚園為咗方便管理，將「上課講普通話」擴大成「喺校全程唔准講方言」，連課間玩都糾正小朋友嘅粵語表達，呢種屬於個別機構嘅過度執行，並非全省統一嘅硬性規定。家長如果遇到呢類極端管理方式，可以向教育部門反映溝通。
好多家長將問題全部歸咎於幼稚園，其實方言流失，係家庭、校園、社會多重因素疊加嘅結果。第一，廣東城市外來人口越來越多，班入面嘅小朋友嚟自五湖四海，老師用普通話溝通，係保障集體教學效率最現實嘅選擇。如果課堂用粵語，外地小朋友聽唔明，會造成學習障礙。第二，唔少年輕父母本身已經唔熟練粵語，喺屋企全程同小朋友講普通話。阿爺阿嬤就算識講粵語，見小朋友習慣咗普通話，都會主動遷就，改講「廣普」，家庭母語環境慢慢消失。語言最重要嘅生存土壤其實係家庭，如果屋企冇人堅持日常使用，單靠幼稚園每週一堂興趣課，好難留住一門方言。第三，日常短視頻、動畫片、兒童繪本幾乎全部係普通話版本，小朋友接觸粵語兒歌、故事嘅渠道變少，缺少沉浸式嘅使用場景。
好多長輩或者年輕家長有個誤區：以為細個同時學兩種語言，會混淆發音，阻礙小朋友學講嘢。現代育兒研究已經證實，健康嘅雙語環境唔單止唔會拖慢語言發育，反而可以鍛煉小朋友嘅大腦轉換能力，提升專注力同理解力。
對廣東嘅小朋友嚟講，熟練掌握兩門語言好處實實在在：喺校用普通話學習，同全國嘅同齡人順暢交流；喺屋企用粵語，讀得明廣府童謠、粵劇、本土民俗文化，將來喺粵港澳大灣區生活都更有優勢。兩種語言唔係競爭關係，而係互補共存。
理想嘅育兒模式本來就係：校園學好普通話，家庭守住粵語母語。學校負責通用語言教學，家庭承擔方言傳承嘅責任，分工互補。
如果希望小朋友保留粵語能力，唔使等學校改規則，家庭先係方言傳承最重要嘅陣地。分享幾個簡單易操作嘅育兒小方法：
固定語言分工，家人統一規則。 阿爺阿嬤日常全程同小朋友講粵語，爸爸媽媽負責普通話繪本閱讀，唔使強行轉換語言，唔使糾正小朋友偶爾嘅「語碼夾雜」。唔使勉強小朋友一定要流利讀寫，先做到聽得明、肯開口講。
增加粵語視聽素材。 平時俾小朋友播經典粵語童謠、粵語動畫小故事，週末帶佢行老街、睇粵劇表演、參加廣府非遺親子活動，喺生活化場景感受方言嘅魅力。
放平心態，唔焦慮唔強求。 唔好因為小朋友幾句粵語講得唔標準就批評佢，語言係用嚟溝通嘅工具，保持輕鬆愉快嘅氛圍，小朋友先會願意主動開口。
我哋反對兩種極端觀點：一種認為「推廣普通話就係消滅粵語」，刻意抵制校園普通話教學；另一種就覺得方言過時冇用，完全放棄母語，搞到小朋友淨係識講普通話。
國家近呢幾年一直推進「中國語言資源保護工程」，政策導向一直都係：大力推廣普通話，同時科學保護方言文化。推廣通用語，係為咗畀小朋友更大嘅發展舞台；保護粵語，係守住我哋本土獨有嘅文化根脈，兩者完全可以並行共存。
粵語唔會因為幼稚園上課用普通話就徹底消失，真正決定一門語言係咪可以代代相傳嘅，係一代又一代人喺屋企願唔願意開口使用。教育部門、學校、家庭三方一齊發力，先可以為小朋友打造一個雙語友好嘅成長環境。
2026-08-11 文兴粤语理论
文兴粤语 2026-08-11
理论：蔡文，蓝粤网董事、文兴粤语事业部总经理、社会学专家
粤语于我，不是一种“方言”，而是一口从血脉里涌出来的乡音。
小时候在西关大屋长大，阿嬷摇着蒲扇，用粤语讲“司马光砸缸”，讲“牛郎织女”。那些抑扬顿挫的九声六调，像骑楼下的雨打芭蕉，清脆又绵长。那时不懂什么叫“文化传承”，只觉得用粤语念唐诗，是天经地义的事——“床前明月光”，粤语的“光”字收尾清亮，和李白的韵脚严丝合缝。原来我们讲的不是“土话”，而是唐宋的遗音，是古汉语的“活化石”。
后来走出岭南，才知粤语的“硬气”。百年前，孙中山先生用粤语演讲，唤起民众；粤剧的梆黄声里，唱的是忠孝节义；香港的黄金年代，粤语歌从《铁血丹心》唱到《海阔天空》，唱出几代人的热血与悲欢。这些声音，是岭南人闯世界时的底气。在唐人街的茶餐厅，一句“唔该”能瞬间拉近彼此的距离；在异国他乡的校园，用粤语背“落霞与孤鹜齐飞”，总能让旁人投来惊艳的目光——原来我们的语言，藏着如此深厚的文化密码。
可不知从何时起，有人觉得讲粤语“土”，甚至在某些场合被刻意边缘化。记得有次在地铁里，一个妈妈厉声喝止孩子说粤语：“讲普通话！别让人笑话。”孩子噘着嘴，眼里闪着委屈。我忽然鼻酸：我们老祖宗传下的语言，怎就成了“笑话”？粤语里有“饮水思源”的念旧，有“顶硬上”的坚韧，有“和为贵”的包容，这些刻在语言里的品格，不正是我们光宗耀祖的资本吗？
所谓“光宗耀祖”，从来不是出人头地后的炫耀，而是守住根脉的从容。如今，越来越多年轻人自发组织粤语读书会，用粤语唱古诗词，在短视频里教粤语俚语。我见过白发苍苍的粤剧老倌，带着孙辈在公园吊嗓；也见过海归的学子，用粤语做岭南文化的研究。他们都在做同一件事：让这口乡音，继续在时光里回响。
讲粤语，是天经地义的权利，更是光宗耀祖的担当。因为它连着我们的来路，也通向文化的归途。下次听到有人用粤语说“早晨”，不妨笑着回应——那是我们对祖先最好的致敬，也是对文化最真的守护。
2026-08-11 湛江档案
陈立新、卢凌日 2026-08-11
湛江是粤西重镇，之所以称“重”，主要是历史文化厚重的因素。湛江的取名虽然仅在民国形成，可人类活动痕迹可上溯到4000年前。传承中清晰的脉络蔓延、世态万象的包罗丰富、创新文化的不断衍生都给我们生存的这方红土地注入了巨大的人文内涵。
《文化印记》、《文化现象》旨在开掘与展现湛江的各个文化层面，使尘封的精粹散发香气，使流行的精彩不断亮相，使独特的精神高歌飞扬……
每个人的性格各有不同。但从群体上来考察，亦有其共性。主要体现为文化特性，文化特性包括思维方式、行为习惯、为人处事的风格等。每个民族，每个文化生态群体，都有自己的文化性格。对内它表征着一个民族，一个文化生态群体的特性。对外体现一个民族，一个文化生态群体的风貌，影响他人对它的印象，影响彼此之间的相互关系。文化性格的形成受地缘、自然环境和社会生存环境的制约，离开一定区域的自然与社会交汇的总体背景去奢谈文化性格，无异于缘木求鱼。
本文试图在具有典型性和代表性的区域文化上，构建一个清晰的文化性格脉络，从“文化性格”角度上重新审视湛江文化，以求抛砖引玉，对湛江人文化性格进行一场深入思考。
陈立新（文化名人）
湛江地处中国大陆最南端的沿海地区，属北热带气候。按地貌特征和历史上的行政区域，大致上可分为四个板块：
一是吴川板块。包括今吴川市及湛江市坡头区、硇洲岛等。地处鉴江下游滨海地区，鉴江及其支流几乎遍布全境，多台地平原，地势较平坦，海岸线长，适宜农耕和渔业。梅、吴阳、芷寮等地开放很早，除福建移民，吴川还有大量的广府移民，受中原文化、莆田文化、广府文化影响较重。源头文化的多元化使之既呈现农耕文化，又兼具商业文化特点。吴川多水，使吴川人在刚的基础上，又有柔的一面，有闽人的血性又兼具广府人的务实。
二是廉江板块。历史上先后属合浦郡、高凉郡、罗州、辩州、化州、高州府等。廉江北部为山地，中部为丘陵，南部与西南部平原阶地。地域总面积2835平方公里，总人口160多万，在全国县级单位中人口排前十，也是传统农业大县。但由于山丘多, 古代居民更加独立。乡土方言主要有白话、 话、雷州话三种。此外，还有几万人讲“海话”和“地獠话”。白话，该县又称客话，属广州方言，讲白话的人中有祖辈由顺德迁来的仍带顺德音，由东莞迁来的仍带东莞音。 话属客家方言，这些居民的祖辈基本上都是明清之际从福建西部的汀州府和广东东部的嘉应州陆续迁来的。明万历《高州府志》说 “石城简讼而尚俭”,有山民的性格特征。
三是雷州板块。包括雷州府属遂溪、海康（今雷州市）、徐闻三县。三面环海，以台地地貌为主。古代雷州地广人稀，多热带雨林和大茅荒野，老虎、大象等野兽充斥其间。唐代之前,雷州土著多半渔半猎，亦有部分农桑。到宋代，“其耕者多闽人也。”福建移民在两广主要从事农耕，称为“射耕人”，成为雷州人口的重要组成部分。以农业为本的生产和生活方式培育出了一种集体主义的生存策略和相应的精神理念或文化品格，并在那种以集体力量同大自然作斗争的过程中，生成一种和合的智慧。反映到文化性格上，便是中国农民那种谦恭、敦厚、勤俭、平和的品质。
四是霞赤板块。包括霞山、赤坎两个老市区，原为法租界的主要城区。方言主要为湛江白话，属广州方言。由于其特殊的历史地理原因，渐渐偏离民族文化的主干，被港澳文化所同化。形成了既不同于西方又不融于中国内地的特殊文化板块――具有个性、自由、浮躁的文化性格特点。
卢凌日（文化名人）
湛江历史上形成的两大文化板块，一块是以吴川为代表的广府文化，一块是以雷州为代表的雷州文化。两大板块文化最大的不同特质是语言，一块是粤语体系，一块是闽南体系。
自然而然，粤剧与雷剧、吴川民歌与雷州姑娘歌又代表着各自的文化特点。在这两大板块的中间带――广州湾，由于历史原因，殖民者入侵，对封闭的封建文化无疑是一次强大的冲击，结果形成了一个相对开放的文化圈。但因为没有一股正面力量的引导和殖民主义者的别有用心，使之负面文化乘虚而入。
抗日战争时期，包括马师曾、红线女等一批省港名伶、名流纷纷涌入，对这一文化圈产生了不小的影响，也使得两大板块文化进一步接触与融汇，形成了以霞山、赤坎为中心的“杂色”文化圈。
历史上两大文化板块的形成自有它的地理原因。吴川、廉江，山多田少地瘠，很多地方，农耕不足以自供，因此需要多种的谋生手段来保证生存，于是从事手艺、工匠、担贩、营商的人群比比皆是，这种流动性强，视野较为开阔的人文环境。人的思想观念也相对开放、灵活、善变。
改革开放后，吴川人得风气之先，及时把握了时机，投身创业，一度乡镇企业蓬勃发展，也使得闯荡江湖，创业成名的大老板众多，这些无不得益于这块土地的文化理念。
另一方面，吴川人闯荡江湖，在离乡背井的漂泊体验中，吴川人对家乡有着格外怀恋的赤子之情，他们发家致富后，不忘乡梓，都以慷慨的捐赠来回报故乡，支持故乡的文化、经济建设，也不能不是这块文化土地所产生的情感动因。
雷州板块，相对地说，它拥有广袤肥沃的东西洋两大洋田，古有“两洋熟，三雷足”的美誉。
徐闻全境几乎是生机蓬勃的红土资源，农作条件优越，这样得天独厚的农耕条件，人们固守着土地，日出而作，日入而息，足不出户，于是也积淀了封闭保守的思想垢迹。但民风淳厚，正直善良，刻苦耐劳，却是这一文化板块中的优良传统。
再就是东西两岸沿海，以捕鱼为生的渔民，终年面对大海，与风浪搏斗，性格豪迈强悍，遇险不惊，勇往直前而不屈不挠，这些可贵的文化品质，也是精神资源，整合互补，所形成的合力，无疑是湛江经济社会发展的强大的精神支撑力。
对于湛江人未来文化性格的养成，最重要的是应有一种开放、包容的胸襟。中国社会自古有“敦民化俗”一说。这种“化”是一种扬弃,要形成一种良好的社会风气。做不到这一点，一味复古，既不可能阻挡外来文化的入侵，也不利于现代文明意识的生长。湛江面临大量重企、外企的涌进,将带来新的文化冲击,对湛江人的文化性格也会带来影响。如何应对,将是一个新的课题。
2026-08-11 商务财税行业资讯
深圳市皇珈财税代理有限公司 2026-08-11
分案件本身属性、客户资料状况、事务所专业层级、服务范围与附加工作、外部时间与特殊成本五大维度，全部是会计师报价时核心测算依据。
1.稽查等级与追溯年限
A.案头查询（仅书面往来）＜实地审核FieldAudit＜FAI正式税务调查Investigation；FAI案件工时、取证量大幅上升，价格直接上浮50%–200%。
B.追溯年度：常规6个课税年度基准价；税局怀疑蓄意逃税追溯10年，工作量翻倍，加价40%–100%。
2.业务与架构复杂程度
简易：单一香港公司、仅1–2个对公账户、纯本地贸易、无海外主体；
加价项（每增加一类显著抬价）：
1）FSIE离岸利润申索，需整理海外人员、场地、运营实质全套证据；
2）多层离岸控股、海外子公司、信托、代持股权；
3）大量关联交易，需编制转让定价本地文档/主体文档；
4）高净值个人多境外银行账户、CRS未申报分红、加密资产、物业股权交易；
5）集团多家关联公司同步被牵连稽查，需合并梳理跨主体资金流。
3.交易规模、账户数量、单据体量
年营业额越高、银行账户越多（对公+董事股东私户）、月度交易笔数越大，核对流水、匹配合同工时越长；
私户大额收款、公私账混同属于高风险疑点，需法证级资金穿透核对，单独加收费用。
4.行业特殊属性
金融、知识产权特许权、跨境投资、地产租赁、加密资产行业监管要求更高，税局核查更细，CPA需额外准备专项佐证材料，收费高于普通贸易公司。
1.凭证齐全度
每年有规范审计报告、完整购销合同、物流提单、银行月结单、工资表：基础价；
多年无正规记账、单据丢失、流水残缺、只有零散银行记录：需要CPA重做资金梳理、法证对账，加价30%–150%。
2.过往报税合规历史
往年长期零申报但实际有经营、多次错报漏报、曾被税局处罚：案件风险更高，磋商、披露工作量更大，报价上浮。
3.客户配合效率
及时整理交付资料、配合提供补充说明，可减少来回沟通工时；资料拖延、反复补充、不配合问询，会产生大量额外计时费用。
1.机构规模分级时薪差异巨大
独立小型执业CPA、本地中小型会计师楼：时薪最低，性价比高，适合简单实地审核；
中型专业税务事务所（专攻IRD稽查、FSIE、转让定价）：中等价位，实操案件经验充足；
四大会计师事务所：合伙人、高级税务专员时薪显著更高，适合大型跨国集团、大额转让定价、后续计划上诉的案件。
2.经办人员实战经验
仅做日常审计报税、无FAI调查处理经验：报价偏低，但后期容易额外产生大量增补工时；
常年处理税务调查、熟悉DIPN11自愿披露、CRS跨境核查、10年追溯案件的资深执业CPA/合伙人，收费更高，但沟通效率高、谈判效果更好，整体总工时反而更少。
3.区位成本
中环、金钟甲级写字楼事务所运营成本高，报价普遍高于新界、观塘等非核心区域会计楼。
1.基础包干包含项目差异
同样叫“处理税务调查”，不同机构包含内容不同：
低价包干仅含：整理资料、1次书面回复、1次陪同面谈；
高价全包：多轮税局磋商、全套自愿披露文件、编制转让定价分析、起草反对评税NOPA、多次上门实地陪同、法证资金核对。
2.是否包含增值专项服务（几乎全部单独收费）
出现以下需求会额外计费：
A.法证会计多年流水交叉比对；
B.全套转让定价三层文档编制；
C.DIPN11自愿全面披露专项方案设计；
D.提交《反对评税通知书NOPA》；
E.协助准备税务上诉委员会聆讯材料；
F.多次上门实地核查、多次单独约谈董事股东。
3.计费模式区别
A.固定打包价：预算可控，但复杂增量工作会补差价；
B.按时计费：基础工时预估，额外工作持续累加；
C.混合模式：基础打包+超额工时按时收费，也是市场主流。
1.加急赶工溢价
税局短限期要求提交全套资料、临近面谈日期紧急委托，事务所需要调配多人加急处理，加收20%–50%加急费。
2.案件周期长短
简单案件6个月内结案；跨境多层架构大案耗时1–3年，持续多轮沟通、多轮资料索取，按时计费模式下总费用大幅增加。
3.实报实销杂费（合同必须列明）
政府档案调取费：公司注册处、土地署、银行资料复印规费；
外勤差旅费：CPA上门核账、陪同税局实地走访；
翻译费：内地合同、海外外文银行流水中英翻译；
第三方鉴证、行业数据采购成本。
1.是否搭配律师协同办案
仅聘请CPA为一套报价；若案件涉刑风险，需要CPA+税务律师联合处理，会计师工作量增加（配合律师梳理证据），报价会上浮。
2.和解谈判难度
税局大额调增、争议金额巨大、需多轮博弈协商，投入工时显著高于小额调整案件。
3.预付款与分期方案
全额分期、低首付方案，事务所会小幅提高总价对冲资金占用成本。
1.稽查等级越高、追溯年限越长、跨境架构越复杂→越贵；
2.账目越混乱、私户收款、多年无凭证→越贵；
3.四大/资深合伙人经办、加急处理、包含上诉/转让定价专项→越贵；
4.客户资料齐全、配合度高、单一简单本地公司→价格最低。
2026-08-11 商务财税行业资讯
深圳市皇珈财税代理有限公司 2026-08-11
1.按时计费（四大、中型事务所复杂案件主流）
按人员职级划分时薪，税务调查、法证对账、FAI面谈均按实际工时结算，一般先收预付款（按预估工时30%–50%）
| 人员职级 | 本地中小型会计师楼 | 中型专业税务所 | 四大会计师事务所 |
|---|---|---|---|
| 审计/税务助理 | 600–900元/小时 | 800–1200元/小时 | 1200–1800元/小时 |
| 高级税务主任/资深CPA | 1000–1600元/小时 | 1500–2200元/小时 | 2000–3000元/小时 |
| 合伙人/执业CPA负责人 | 1800–3000元/小时 | 2800–4000元/小时 | 4000–7000元/小时 |
适用场景：多年流水梳理、多层离岸架构、转让定价、10年追溯大案、需多次与FAI磋商。
2.固定打包价（中小企案头审核、简单实地调查首选，预算可控）
签约前明确全部服务范围，无额外加价（账目极度混乱、新增调查年度会另行补价）
A.简易案头查询（仅书面函件，不上门）
单一课税年度、账目完整、仅费用/利润率疑问：8,000–20,000
B.标准实地审核FieldAudit（FSIE离岸豁免核查、普通利润调整）
单一香港公司、3–6个课税年度、无大额私户隐匿收入：25,000–80,000
C.正式FAI税务调查Investigation（税局立案、调取银行流水）
小型贸易公司，无跨境多层壳：70,000–180,000
跨境控股、CRS境外账户、多年未申报收入：180,000–400,000+
D.自愿全面披露DIPN11专项打包
梳理多年未申报收入、编制披露文件、与税局谈判罚款：40,000–150,000
E.提交反对评税NOPA（不含上诉聆讯）：15,000–40,000
3.混合收费（最常见折中方案）
基础打包价覆盖常规资料整理、首轮沟通；额外复杂工作（法证核对多年银行流水、上门陪同税局问询、多轮磋商）按时计费。
1.调查类型与追溯年限
案头审核＜实地审核＜FAI税务调查；追溯10年费用比6年高出40%–100%。
2.业务复杂度
简单：单一公司、本地贸易、1–2个银行账户、凭证齐全；
加价项：离岸FSIE申索、关联交易转让定价、多层离岸壳、董事股东私户大额收款、加密资产、跨境CRS未申报、集团多家子公司；
3.账目完整度
凭证齐全、每年有规范审计报告：原价；
无正规账、多年流水缺失、公私户混同、无合同单据：加价30%–100%，需额外法证会计梳理资金；
4.事务所规模
独立执业CPA/小型本地所：价格最低，适合中小企业简单调查；
中型税务专业所（专攻IRD稽查）：性价比最高，实操经验充足；
四大：收费最高，适合跨国集团、大额转让定价、后续准备上诉的企业；
5.附加工作量
多次陪同税局面谈、上门实地核查、调取海内外海量银行流水、编制三层转让定价文档、分期和解谈判均会增加成本。
1.政府文件调取费：公司注册处、土地署、银行资料复印规费，实报实销；
2.外勤差旅费：CPA上门核对账簿、陪同税局实地走访；
3.翻译费：内地合同、海外银行流水中英文翻译；
4.法证会计专项费用：多年资金流水交叉比对（大案单独加收3–10万）；
5.上诉增值费：打包价一般只包含NOPA反对，税务上诉委员会聆讯会单独收费。
1.微型离岸空壳公司实地审核
3个年度、单据齐全、仅离岸利润争议：打包28,000–45,000；
2.中小型贸易公司FAI调查（6年追溯，私户收款疑点）
中型税务所打包90,000–160,000；按时计费预估总工时40–80小时；
3.高净值个人CRS隐瞒账户税务调查
5–8个年度、多间海外银行、无复杂架构：50,000–120,000；
4.四大承接集团转让定价专项调查
基本投入工时100小时起，总费用300,000–800,000上不封顶。
1.区分HKICPA执业CPA与普通代账会计：无执业证人员无权正式对接IRD调查，低价中介后续极易甩锅；
2.签约前要求书面报价清单，明确：覆盖年度、包含服务、哪些工作额外收费、预估总上限；
3.预付款规则：正规事务所预付款一般30%–50%，拒绝全额预付；
4.明确交付物：整理完整证据包、书面回复税局信函、陪同面谈、自愿披露文件是否全包；
5.重要提示：CPA无法律专业保密特权，若案件涉及刑事风险，不能只聘请CPA，必须额外搭配税务律师，律师费单独计费（律师时薪普遍3,000–8,000港币）。
1.提前自行整理齐全银行月结单、合同、物流单据、工资记录，减少CPA梳理工时，可议价降价10%–30%；
2.简单实地审核优先选本地中型专业税务所，性价比远高于四大；
3.收到调查通知第一时间委托，越早介入越容易走自愿披露，减少后续高额调整与额外取证成本。
2026-08-11 制造业行业资讯
深圳市甲天下中空板制品有限公司 2026-08-11
在工业包装迭代升级的浪潮中，深圳市甲天下中空板制品有限公司自2005年成立以来，始终坚守“认真做好一张板”的初心，深耕聚丙烯（PP）中空板领域十九载。作为华南地区集研发、生产、销售于一体的源头制造型企业，我们见证了中空板从边缘辅料到主流包装载具的跨越式发展，并以“深圳研发+惠州智造”的双城布局，构建起覆盖电子、食品、汽配、物流等全行业的绿色包装生态。
甲天下的故事始于2005年的深圳沙井。彼时，传统纸箱易潮、木箱笨重、泡沫不环保的痛点日益凸显，我们敏锐捕捉到PP中空板“以塑代纸、以塑代木”的巨大潜力。十九年来，我们拒绝赚快钱，专注只做中空板这一件事。
如今，甲天下已在深圳光明区建立研发与打样中心，并在惠州博罗县打造占地3.5万㎡的智慧生产基地。依托11条全自动高速挤出生产线，我们实现了从原料改性、板材挤出、防静电/阻燃功能母粒添加，到深加工成品组装的全产业链闭环。这种“前研后厂”的模式，不仅确保了每一张出厂板材的电阻稳定性与物理强度，更通过剔除中间贸易环节，为客户提供极具竞争力的源头出厂价。
依托深厚的技术积累，甲天下PP中空板产品线丰富，能够满足从普通仓储到精密工业的各种严苛需求：
功能型板材：我们主打防静电（ESD）与导电系列，表面电阻值精准控制在10⁶–10⁹Ω（防静电）及10³–10⁵Ω（导电）区间，是富士施乐、惠普等精密电子、半导体及SMT生产线信赖的配套产品。同时，阻燃V0级中空板为焊接车间、新能源电池模组运输提供防火安全保障。
食品级材质：采用纯新料PP生产，通过国家食品接触安全检测，无异味、耐水洗、防霉防蛀，广泛应用于啤酒瓶托、果蔬周转箱及冷链垫板，助力嘉士伯、百威等快消品牌实现包装升级。
结构多样化：板材厚度覆盖2mm至12mm，支持十字型、井字型、仿形刀卡定制；成品涵盖折叠周转箱、EU箱、围板箱、广告展示板及各类内衬隔档。独特的“瓦楞”中空结构，赋予了产品优异的抗冲击性与缓冲防震性能，静态承重可达数百公斤，循环使用寿命是纸箱的20倍以上。
在甲天下，我们深知包装不仅是容器，更是生产效率的延伸。为此，我们建立了完善的客户服务体系：
极速打样：深圳总部配备专业打样团队，常规需求24小时内出样，3D设计图免费提供，确保客户在方案阶段零沟通成本。
柔性交付：针对电子行业多品种、小批量的急单需求，深圳基地灵活调度；针对食品、汽配行业的大批量集采，惠州基地发挥规模效应，确保交期稳定。珠三角区域承诺3小时物流圈直达。
增值定制：支持丝网印刷、UV喷绘、电晕处理等表面工艺，助力企业品牌视觉落地；同时提供EVA、珍珠棉复合贴覆服务，为精密仪器提供“软硬兼施”的全方位防护。
选择甲天下PP中空板，不仅是选择一款包装，更是选择一种降本增效的经营策略。
降本：虽然单次采购成本略高于纸箱，但中空板周转箱可循环使用500次以上，摊薄后的单次使用成本仅为纸箱的1/5。
增效：板材表面光滑易清洁，耐酸碱油污，大幅降低仓储管理成本；自重轻于木箱30%以上，有效降低物流运输费用。
合规：响应国家“双碳”战略，我们的产品100%可回收再造，助力企业完成ESG指标，轻松应对环保审查。
“认真做好一张板，少砍一棵树。”这不仅是甲天下的口号，更是我们每日践行的标准。公司严格执行ISO9001质量管理体系，配备完善的检测实验室，确保每一批次产品的物理性能与化学指标均符合国际标准。
展望未来，甲天下将继续依托深圳的创新基因与惠州的制造底蕴，持续投入功能性新材料研发，致力成为大湾区乃至全国领先的绿色包装整体方案解决商。我们期待与更多像您一样追求卓越的企业携手，共同探索工业包装的无限可能。
2026-08-10 国画美术书法
周秦网 2026-08-10
书画道·虫二散人（蓝粤网、周秦网顾问）：
从乱涂到入准格位，这个过程，大脑里面是要建立个系统出嚟，要知方圆规矩的，手脑配合控制，至筆端尖线条行走，气沉丹田，凝神入境，如同修气功无疑
等到能写，孩童大脑升级，自然高维度的了，教學书法配合上粤语，这个是两者都系古法合一，正本清源
*本作品同时发官网、百度、外网等……
2026-08-10 广西粤语白话平话传承
蓝粤网 2026-08-10
语言是文化的活化石。透过一张广西各市白话（粤语分支）使用人口比例表，不仅能清晰看到广府文化圈的物理边界，更能窥见一场关乎文化存亡的严峻现实。
| 城市 | 会白话比例 | 户籍人口(万) | 会白话人数(万) |
|---|---|---|---|
| 梧州 | 95% | 354.6 | 336.9 |
| 玉林 | 94% | 744.7 | 700.0 |
| 北海 | 90% | 184.6 | 166.1 |
| 钦州 | 88% | 421.3 | 370.8 |
| 贵港 | 82% | 564.8 | 463.1 |
| 防城港 | 75% | 103.0 | 77.3 |
| 南宁 | 70% | 826.8 | 578.8 |
| 贺州 | 60% | 249.5 | 149.7 |
| 崇左 | 35% | 248.9 | 87.1 |
| 百色 | 25% | 421.5 | 105.4 |
| 来宾 | 10% | 265.7 | 26.6 |
| 柳州 | 5% | 401.1 | 20.1 |
| 桂林 | 5% | 539.5 | 27.0 |
| 河池 | 4% | 430.9 | 17.2 |
| 全区合计 | - | 5756.8 | 3126.1 |
在广西的东南部，白话不仅是交流工具，更是深入骨髓的文化基因。
梧州、玉林、北海、钦州构成了坚固的方言堡垒。数据显示，梧州以95%的比例位居榜首，几乎实现全境覆盖；玉林（94%）、北海（90%）紧随其后。钦州与贵港虽然略有下滑，但88%和82%的高比例依然坚挺。南宁作为首府，仍有70%的人口熟练掌握。这片区域是广府文化最肥沃的土壤，粤剧、龙舟、粤语歌在这里有着天然的受众基础。
视线向西、向北移动，数据呈现出令人揪心的断崖式下跌。
崇左（35%）和百色（25%）正处于危险的边缘，意味着每两个孩子中可能只有一个不会讲白话。而到了柳州、桂林、河池，比例已惨烈跌至5%、5%和4%。这意味着在这些城市，老一辈人去世后，白话可能面临“自然消亡”的境地。更令人惊讶的是来宾，作为历史上的交通要道，如今会讲白话的比例竟不足10%（10%），语言的断层危机迫在眉睫。
全区合计3126.1万白话使用者，占总人口54%，看似过半，但隐藏的结构性危机不容忽视：
城市化带来的“母语剥夺”：以南宁为例，虽然整体比例尚可，但在年轻一代、尤其是受过高等教育和高流动性的白领群体中，普通话已成为绝对主导。家庭内部的“禁粤令”无形中切断了文化传承的链条。
教育的导向偏差：基础教育对普通话的绝对强调，使得方言在教育场景中毫无立足之地，导致新生代缺乏系统学习的语境。
经济虹吸效应：随着年轻人向珠三角等粤语核心区流动，本地留守的老年群体成为最后的坚守者，这种单向的人口流动加速了区内非核心区方言的衰退。
这张表格不仅是数据的罗列，更是一份文化抢救清单。广府文化的传承不能仅靠梧州、玉林等少数堡垒城市单打独斗。面对柳州、桂林等地4%的冰冷数据，我们需要反思：在追求现代化的进程中，我们是否正在弄丢祖辈的声音？守住方言，就是守住文化的根脉。如果不加干预，未来广西的广府文化或将只剩下旅游景点里的表演道具，而非流淌在百姓生活中的真实血脉。
2026-08-10 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-08-10
岭南大地，自古人文荟萃。放眼全国，粤语文化拥有独一无二、全链条贯通的运营体系。它并非静止的化石，而是一条奔腾不息的活水，内守传承之正，外攻传播之新，构筑起一道坚不可摧的文化长城。
这条产业链的纵深与广度令人惊叹。在“上游”，我们守护着历史的古韵。粤剧的水袖仍在翻飞，粤曲的梆黄依旧绕梁，广东音乐的丝竹之声如《步步高》般欢快激昂。这些古老的艺术形式，是粤语文化的根与魂，在一代代宗师的坚守中，古韵新生。
目光移至“中游”，是潮流与经典的碰撞。从Beyond的摇滚呐喊到张国荣的风华绝代，粤语流行曲曾引领华人世界半个世纪的潮流；港产片的枪林弹雨与无厘头喜剧，更是几代人的集体回忆。而在当下，粤语漫画以新锐的笔触描绘市井百态，网络短视频让粤语段子手走进千家万户，传统的边界正在被不断拓宽。
更令人振奋的是“下游”的无限延伸与科技赋能。在文旅领域，永庆坊的骑楼里飘出地道粤语讲古声，粤菜酒楼中“镬气十足”的美食承载着舌尖上的乡愁。前沿的探索也已开启，粤语AI语音合成、智能翻译等技术的研发，让古老的方言在数字时代找到了新的载体。这从古韵到AI的完整闭环，正是粤语文化生生不息的明证。
然而，硬件的繁荣离不开软件——人的守护。海内外粤语同胞早已拧成一股绳。在东南亚、北美、欧洲，远渡重洋的广东乡亲们，在异国的土地上建起会馆、开办学校。他们深知，乡音是最后的故乡。那份即便身处边缘也要教会子孙一句“阿爷教你讲白话”的执着与争气，令每一位广东人都应肃然起敬。正是这份海内外的同心相守，撑起了粤语文化的脊梁。
璀璨夺目的千年广府文化，从来不是发展的包袱，而是我们骨子里的骄傲与底气。要把这份珍贵的文化遗产一代代传下去，并不需要每个人都成为语言学家。哪怕只是在家中坚持用粤语交流，教孩子唱一首《月光光》，带他们去吃一碟正宗的干炒牛河，或是纠正一个地道的发音，都是在为我们的文化根基添砖加瓦。
粤语文化的未来，不在别处，就在每一个平凡而闪光的你我手中。让我们薪火相传，让这穿越千年的动人乡音，永远在南粤大地上回响。
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
廉江市
东桥村、南桥村、山心村、拉尾村、坪南村、上三合村、河仔口、环尾村、山溪埇、石九坡、南北埇、营仔镇、山瑶村、前村尾、禾寮镇、冷水坑、里路坡、沙田仔、石埇村、大坡口、吉水镇、长岭咀、碑田村、后园村、新村、丝茅园
化州市
秧地坡、埇表村、旧屋地、山口村、六村村、竹山村、坡山村、园坡村、西中坡、大埚村、水西村、七塘村、九埇村、中间塘、播杨村、石头咀、京塘村、石岭村
茂名市
独山村、独田村、塘基头村、凤山村、田头琅、村头村、白沙村、青山村、万坑村、低坎村、花垌村、新屋村、红新村、白文垌
遂溪县
谭苗、谭葛、白坭坡、北潭坡、合沟村、久长村、文栏村、安至塘、红卫村、芩家村、内角村、那杰村、迈生村、坡楫村、蔴蕾村、桥头村、塘角村、箔屋村、山口仔村、箔屋村、黎村
湛江市
迈合村、柳坑村、坡塘村、山溪冲、新村场、新坡仔、高阳村（个别）
海南省
琼海、澄迈、儋县、万甯、陵水、三亚、海口
海外华侨
新加坡、马来西亚
有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
万万没想到，在繁华喧嚣的虎门龙眼村，居然藏匿了一座这样的宗祠。
(张氏宗祠，笔者实景拍摄)
在四周高楼林立，行人如潮，它却大隐于市，以宁静、祥和的姿态，观看城市的风云变幻。
这就是虎门镇龙眼村的张氏宗祠，它可不是一般的宗祠，修建它的是闻名天下的唐朝宰相张九龄的后裔。
(张氏祠堂的灰雕，色彩鲜明)
张氏宗祠位于虎门镇龙眼五路，始建于二百多年前，后经历年重修形成。祠堂巍峨壮观，形状如踞，这是典型的广府建筑风格。
张氏祠堂两天井广府建筑，由前堂、中堂、后堂组成。
前堂有檐廊、两塾台式样。大门口顶部镌刻“张氏宗祠”几个鎏金大字，阳光下闪闪发光。中间两个硕大的大灯笼，分别写着“张”“府”两字居中悬挂。“金鑑著千秋，清河分萬派”的对联镌刻在大门两边。
中堂檐廊式样，三级花岗岩石阶梯，正中央悬挂“燕兴堂”醒目揩书的金字牌匾，镌刻的两条龙缠绕石柱，十分威猛。
后堂为祖堂，在这里供奉着龙眼村张氏历代祖先牌位。香火袅袅，轻绕弥漫。
宗祠集石雕、木刻、壁画、灰塑、砖雕、瓷艺于一体，雕梁画栋，形态逼真，美仑美奂，体现了古建筑艺术的精湛技艺和高超水平，它对于研究广府建筑艺术、装饰绘画艺术等，具有重要的历史价值和艺术价值。
(阐述龙眼张氏与张九龄的渊源及祠堂修建年份)
南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府
张九龄的后裔张公添远距今五百多年前定居于虎门龙眼村，为龙眼始祖，至今已繁衍到二十九代。龙眼村是典型的广府村落，张姓村民讲的是莞宝粤语。
张公添远后裔第十世张公汝霖迁往香港元朗，至今已繁衍到三十一代，是虎门龙眼的分支。
有些不明真相的人，以张九龄是韶关人就以为张九龄是客家人了！他不知道，民族是具有迁徙性的，张九龄的后裔已全部迁入珠三角，讲的是莞莹粤语，是地地道道的广府人了！
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
1.粤语又作广东话、广府话，俗称白话，海外称唐话， 是一种汉藏语系汉语族的声调语言，中国七大方言之一，也是汉族广府民系世代的母语。
2.粤港澳大湾区是广府人世代家乡；且广府人为广东一切主流，且占广东人数六成多(数据是人都知，除非自欺欺人的人不知；)
3.粤菜的地位，粤菜即广府菜，扪心自问的确如此。
4.海外华人粤语系(即广东广府系)的实力影响力(各方面都是)，全球广府人一亿多。
相信大家都去过猎德及珠江新城k11，首先想分享下以下感受。
第一，现在的猎德复建了一座座广府式的建筑，在这能让广州人能感受到浓浓的亲切感和归属感及自在感，当然身为广府人城市之一广州，这种现象是本来。只是这种现象，在广府人世代家乡广东粤语地区，有些地方需要复建，有些地方不需要复建，就看保留下来的东西多与少来决定。当然，好的东西，可以多，更多。
第二，珠江新城的K11购物综合体及周大福金融大厦(即东塔)，是由周大福集团及新世界集团的唯一创始人及老板顺德人郑裕彤家族建成及拥有。
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以上是粤语地区广府人商政文及艺术界百花齐放。
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