ABOUT US
藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-10-16 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-10-16
在短视频平台，一位来自江西的博主@小虎牙阿慧，凭借自学粤语、清唱粤语歌曲收获不少网友关注。作为外省妹子，她深深迷上粤语，直言粤语是当今世上最好听的语言。
视频里，阿慧无声卡清唱经典粤语歌《都是你的错》。没有复杂后期修饰，纯粹的人声演绎，尽显粤语独特的韵律美感。标签显示，这是她长期自学粤语的成果。作为江西人，并非从小生长在粤语环境，她主动花时间钻研粤语发音、咬字与声调，一首首粤语金曲反复练习，用歌唱感受粤语独有的魅力。
粤语拥有九声六调，声调层次丰富，抑扬顿挫，自带音乐感，非常适合入歌，这也是大量经典粤语流行金曲诞生的根基。很多外省爱好者，都是通过粤语歌曲初识这门语言。阿慧便是其中一员，从听歌学唱，慢慢爱上粤语这门古老又鲜活的汉语方言。
视频发布后，引来不少网友留言互动。有粤语母语者点赞外省朋友热爱粤语文化，也有同样想学粤语的网友在评论区讨教发音。语言不分地域，文化的魅力就在于能够跨越省份，吸引各地人主动了解、学习与传承。
阿慧用歌声传递对粤语的喜爱，也让更多人看见粤语文化强大的感染力。越来越多像她这样的外省爱好者，通过短视频、粤语歌曲认识粤语，为粤语文化的传播添上一份力量。
2026-10-16 粤语传承
蓝粤网 2026-10-16
近日，语言学家、广西蓝粤网总经理陆海德个人词条正式上线百度百科，向大众系统展示其在语言研究、民族母语传承与多语教育领域的实践成果。
陆海德是广西知名语言教育者，同时担任蓝粤网董事、南越网壮文化顾问，也是广西蓝粤网总部培训中心创始人。他学术背景横跨理工科、语言文学与教育学，持有双硕士学位，精通12门语言，深耕教育行业二十载，长期扎根广西本土，致力于少数民族语言保护与多语言教育探索。
在民族母语传承工作上，陆海德持续推动壮语走进基础教育场景。早在2020年6月4日，他就发布《壮语走进幼儿园,壮娃齐声读母语》一文，探索壮语幼儿启蒙路径，让壮语母语在低龄群体中得到传承实践。2026年6月9日，陆海德出任蓝粤网董事，依托蓝粤网平台，持续落地壮语母语传承、多语教育模式创新等系列教育计划。
本次百度百科词条收录，系统梳理了陆海德的职业履历、学术背景与主要成就。词条明确记载，其核心工作方向为推动壮语母语传承、长期实践多语教育模式、创新本土教育计划。
作为面向全网的权威知识平台，百度百科收录人物词条有着严格的审核标准。陆海德词条的上线，是对其多年在广西民族语言文化传播、多语教育实践工作的认可。未来，陆海德将继续依托蓝粤网平台，持续深耕壮语保护与母语教育，探索符合广西本土的多语言文化传承之路。
百度百科词条链接：https://baike.baidu.com/item/%E9%99%86%E6%B5%B7%E5%BE%B7/68528458
2026-10-15 旅游
蓝粤网 2026-10-15
沿207国道锡海线驶入廉江良垌镇，拐进平田济村，月牙池畔的房车营地，正成为粤西乡村振兴的创新样本。作为“多彩良垌·醉美荔乡”示范带上的重点项目，平田济跳出传统重资产景区开发模式，依托国道自驾流量，打造轻量化房车露营驿站，开辟“自驾旅居+特色农业+农村电商”融合发展的文旅新路径。
平田济是始建于清代的广府古村，取“千亩平田，万世共济”之意。村庄紧贴207国道，临近高速出入口与吴川机场，地处粤西自驾干线的天然中转节点。过去无数自驾、房车旅客途经此地，大多匆匆赶路，缺少可以落脚休憩、深度体验乡村的停靠点。借着人居环境整治的契机，村里盘活月牙池周边闲置地块，因地制宜建起房车营地，不设入园门票，走亲民实用路线。
营地规划硬化驻车平台，房车、床车、私家车均可停靠，预留天幕帐篷区域，配套公共卫生间、便民取水点。低光污染的田园环境，搭配池边广府古风瞭望塔，傍晚塔影倒映月牙池，入夜便可仰望漫天星空。游客驻车之余，可漫步古村，探访百年古井、彩虹乡道，感受原汁原味的岭南乡土风貌。
与普通露营地不同，平田济房车营地定位不是单一的打卡景点，而是乡村产业的流量入口。过夜停留的自驾客，顺道走进村内电商中心，选购良垌荔枝、红橙、番石榴、豇豆等本土农产，把过路客流转化为消费动能。村集体以合作社为核心，农户以土地、劳动力入股，形成“种植基地—电商直播—自驾文旅”完整闭环。农产有稳定销路，游客有田园体验，村民获得就业分红，实现多方共赢。
长久以来，粤西乡村文旅多依赖采摘、观光，过夜经济薄弱。平田济房车营地抓住自驾时代的机遇，用轻资产投入激活闲置空间，不搞大规模拆建，依靠国道流量做“停留经济”，破解乡村旅游留不住人的痛点。游客不再只是路过粤西，而是愿意住进乡村，沉浸式感受八桂荔乡的田园烟火。
这套模式也提供了可参考的乡村发展思路：依托干线公路区位优势，用低成本露营配套承接自驾人流；联动本土农业与电商产业，文旅反哺一产；兼顾古村风貌保护，守住乡土底色。如今，营地持续吸引各地自驾爱好者到访，带动乡村人气回升，村民在家门口获得增收机会。
国道车流不息，田园文脉长存。平田济房车营地的实践证明，乡村旅游不必大拆大建。用好公路区位、盘活闲置空间、串联农业资源，就能把过境人流变成留客资本。这片207国道旁的乡村样板，正在为粤西和美乡村建设，探索一条可持续、可复制的自驾文旅振兴新路。（全文867字）
2026-10-15 壮族文化
南越网 2026-10-15
作者：陆海德，语言学家、蓝粤网董事、广西蓝粤网总经理、广西蓝粤网总部培训中心创始人、南越网壮文化顾问
在广西，除广府白话面临传承危机，壮语这一本土民族语言，也正经历一场无声而持续的代际流失。没有冲突对立，亦无法律禁令，但短短三十年，壮语逐步退出家庭、校园与年轻人的日常交流。如今广西超八成壮族青少年难以熟练使用壮语。按当前趋势推演，数十年后，随着中老年母语使用者老去，壮语或将脱离现实生活，仅留存于录音、文献与影像档案，成为博物馆里的“化石语言”。这并非夸大其词，而是语言学调研、人大执法检查与民族教育研究共同警示的语言断裂困境。
壮语教育覆盖面极度有限。不少外界人士误以为广西壮语教育已经普及，现实却截然不同：全区仅有200余所壮汉双语试点校可开设壮语课程、配备专职教师与审定教材。即便在试点校内，也只有少数班级开设壮语课。放眼全区数十万壮族学生，能够系统学习母语的青少年不足百分之一。绝大多数壮族聚居乡镇学校，无壮语课程、教材与专职教师，母语教育资源高度集中在极小范围，形成结构性失衡。
师资断层是壮语传承的核心短板。现阶段壮汉双语教学，主要依靠一批45至55岁的资深本土双语教师支撑，这批教师陆续退休，后备人才接续乏力。广西民族大学每年壮语专业招生名额有限，两千多万壮族人口，每年能入读壮语专业者寥寥；毕业生大多缺少专项编制、对口校园岗位，最终大量转行，难以进入中小学承担母语教学。广西人大执法检查报告早已指出，双语师资总量不足、素质待提升、后备力量薄弱，是长期突出短板。一边是通用语言师资供给充足，一边是壮语教师持续枯竭，若现状不变，待现有老教师全部退休，校园壮语课堂或将难以为继。
升学评价体系，深刻改变家庭语言选择。长期以来广西中考、高考均以汉语命题阅卷，壮语不作为选考科目、不计入总分。在激烈升学竞争下，不少家长形成务实判断：学习通用语言、外语与理科科目有助升学，学习壮语挤占备考时间。三十年间，许多壮族家庭主动在家使用普通话，不再向子女传授壮语。家长并非舍弃民族文化，而是在升学机制影响下，放弃母语代际传递，形成“长辈会壮语、中青年半懂、新生代失语”的代际断层。壮语并非被政策禁止，而是在现实环境下面临自然传承困境。
需要厘清：法律保障少数民族拥有使用本民族语言文字的权利，国家从未禁止民间使用壮语。但法定权利落地缺少配套资源、经费与激励机制。语言传承的核心阵地是家庭与校园，校园缺少系统母语教育、家庭放弃口传，仅靠民间零星口语，语言活力必然持续衰减。
通用语与母语并非对立。通用语言保障跨区域交流发展，本土语言承载族群文化根脉；多语共存可丰富文化生态，增强文化认同。保护壮语，不需要激进方式，重在制度补位、资源落地：稳住现有双语师范生培养通道，守住试点学校基本盘；面向聚居区在岗教师开展壮语能力培训，低成本开设课后母语课程；在壮族聚居县域探索壮语选考机制，重塑母语学习价值；基层岗位增设壮语优先招录条件；分批扩容双语试点校；完善壮文数字教材与线上课程，拓宽学习渠道。
推广国家通用语言，让年轻人走得更远；守护本土母语，让后代不忘文化根脉。民族母语承载族群的历史记忆与文化密码。期盼八桂大地双语共生，文脉永续，壮族青少年既能流利使用通用语，也能守住壮乡母语。（全文926字）
2026-10-15 广府文化
蓝粤网 2026-10-15
由大圣盖博谷同源会与南加州广府人联谊会联合主办、铁路华工后裔协会协办的「广府人先驱开拓北美洲」图文展，2026年9月初在蒙特利公园市图书馆揭幕。展览为期一月，以珍贵历史图片、文献史料，再现广府先民跨洋赴北美拓荒奋斗、落地生根的历程，重点讲述19世纪广府华工参与美国首条横贯大陆铁路建设的史诗往事。
开幕式由蒙特利公园市市议员吴绍荣主持，大圣盖博谷同源会会长Shirley Hwong带领完成效忠誓辞。同源会副会长缪德坤以英语致辞，欢迎到场民选官员、社区领袖与各界嘉宾。他表示，本次展览既是回望广府先民开拓北美的艰辛历程，也是致敬先辈坚韧品格与历史贡献，希望让各族裔民众与年轻一代铭记这段被尘封的华人史。
南加州广府人联谊会会长梅宁以粤语致辞。他介绍，广府人是较早大批移居北美的华人族群，大量来自珠三角，尤以台山、开平、新会、恩平四邑民众为主。他们投身淘金、农业、矿业与城市服务，深度参与美国西部开发，修筑横贯大陆铁路是其最厚重的历史篇章。
据斯坦福大学“北美铁路华工研究计划”资料，中央太平洋铁路1864年开始招募华工。华工凭借极强的纪律、耐力与施工能力，迅速成为工程主力，巅峰时期占施工队伍近九成，前后共有1.5万至2万名华工参与西段约690英里铁路建设。铁路总裁利兰·斯坦福当年致总统的报告直言，若无华人劳工，工程无法按期完工。筑路过程中数百乃至上千名华工殒命，因当年档案缺失，确切遇难人数已无从考证。
梅宁谈到，虽然没有直接史料证明长城、都江堰的单项技术传入北美工地，但中华数千年营造文明、工匠精神，吃苦耐劳与集体协作的文化底色，支撑着这批广府华工攻坚克难。1869年4月28日，以华工为主的施工队伍创下“一日铺轨十英里”的传奇纪录，至今仍是美国铁路建设史上的佳话，这一成就不单依靠体力，更源自系统组织能力与世代传承的工匠智慧。梅宁感谢铁路华工后裔协会协办展览，并表示社团将持续举办活动，保存华人史料，传承广府先驱精神。
联邦众议员赵美心、蒙特利公园市市长罗霈霆等多地民选官员及代表出席开幕式并致辞，主办方获颁贺状，获肯定其保存华人历史、推动多元文化交流的贡献。铁路华工后裔梅红以粤语导览展品，介绍华工后裔重返普罗蒙特里“金钉”合轨纪念现场的故事。
前州议员伍国庆、南加州华人历史学会、华美博物馆创办人及董事会成员，多个侨团负责人、书法家、华文作家与影视创作者，连同两大主办社团理事会员、社区代表共同见证展览揭幕。
由大聖蓋博谷同源會同南加州廣府人聯誼會聯合主辦、鐵路華工後裔協會協辦嘅《廣府人先驅開拓北美洲》圖文展，喺2026年9月初，喺蒙特利公園市圖書館隆重揭幕。展覽維持一個月，展出大量珍貴歷史相、文獻同文字資料，重現早期廣府先民遠渡重洋，喺北美洲打拼、落地生根嘅足跡，重點講述十九世紀廣府華工參與美國首條橫貫大陸鐵路建設嘅史事。
開幕禮由蒙特利公園市市議員吳紹榮主持，大聖蓋博谷同源會會長Shirley Hwong帶領眾人進行效忠誓辭。其後同源會副會長繆德坤上台用英語致辭，歡迎同多謝到場嘅民選官員、社區領袖同各界嘉賓。佢話，呢個展覽唔單止回顧廣府先民開拓北美嘅歷史，亦都向華人先輩堅毅精神同貢獻致敬，希望透過珍貴史料，令唔同族裔人士同年輕一代認識呢段唔應該被遺忘嘅歷史。
南加州廣府人聯誼會會長梅寧以粵語致辭。佢講，廣府人係最早大批抵達北美洲嘅華人族群之一，好多先民來自珠江三角洲，當中以台山、開平、新會、恩平四邑人居多。佢哋由淘金、務農，到起鐵路、採礦同城市服務行業，憑住勤力同堅韌，參與美國西部早期開發；而興建美國第一條橫貫大陸鐵路，就係廣府華工留低最重量嘅一頁。
據史丹福大學「北美鐵路華工研究計劃」資料，中央太平洋鐵路1864年開始聘請華工。華工憑良好紀律、耐力同施工技藝，迅速成為工程骨幹，高峰期佔施工隊伍近九成，先後一共有一萬五千至兩萬名華工參與長約690英里西段鐵路工程。鐵路總裁利蘭·斯坦福當年寫畀總統嘅報告明言，如果冇華工，就唔可以喺規定期限內完成呢項偉大工程。築路期間有數以百計甚至過千華工犧牲，惟當年冇完整紀錄，確實遇難人數已經無從稽考。
梅寧講，雖然冇直接史料證明長城、都江堰嘅個別技術傳到北美工地，但中華數千年營造文明、工匠精神，埋頭苦幹同團結協作嘅文化底蕴，支撐住呢班廣府華工克服重重難關。1869年4月28日，以華工為主力嘅工程隊創下「一日鋪軌十英里」嘅傳奇紀錄，至今仍係美國鐵路史上佳話。呢個成就唔單靠體力，仲有出色組織能力同代代相傳嘅工匠智慧。梅寧多謝鐵路華工後裔協會協辦，表明社團會繼續聯同各界，透過展覽、研究同紀念活動保存華人歷史，傳承廣府先驅精神。
聯邦眾議員趙美心、蒙特利公園市市長羅霈霆等多位民選官員同代表出席致辭，主辦單位獲頒賀狀，表揚佢哋保存華人史蹟、促進多元文化交流嘅努力。鐵路華工後裔梅紅以粵語講解展品，介紹華工後人重返普羅蒙特里「金釘」合軌紀念現場嘅故事。
前州議員伍慶國、南加州華人歷史學會、華美博物館創辦人同董事，多個僑團首長、書法家、華文作家同影視創作者，連同兩個主辦社團理事會員、社區代表一齊見證展覽揭幕。
Co-hosted by the San Gabriel Valley Hom Society and the Southern California Cantonese Association, with assistance from the Chinese Railroad Workers Descendants Association, the photo exhibition Pioneers of the Cantonese Community in North America grandly opened at the Monterey Park Library in early September 2026. On display for one month, the exhibition features precious historical photographs, documents and archival materials, retracing the journey of early Cantonese ancestors who crossed the Pacific to build lives and settle in North America. It highlights the epic story of 19th-century Cantonese labourers who helped construct America’s first transcontinental railroad.
The opening ceremony was presided over by Monterey Park City Councilmember Vinh T. Ngo. Shirley Hwong, President of the San Gabriel Valley Hom Society, led the Pledge of Allegiance. Afterwards, the Society’s Vice President, Teck Kwan Miu, delivered remarks in English, welcoming elected officials, community leaders and guests. He stated that the exhibition honours the perseverance and contributions of Cantonese forebears. Through these historical records, he hopes people of all ethnicities and younger generations will learn this often-forgotten chapter of Chinese American history.
Mei Ning, President of the Southern California Cantonese Association, spoke in Cantonese. He explained that Cantonese people were among the earliest large groups of Chinese migrants to North America. Most came from the Pearl River Delta, especially the Sze Yup region: Taishan, Kaiping, Xinhui and Enping. They took part in gold mining, farming, railway construction, mining and urban services, powering the early development of the American West. Building the transcontinental railroad stands as their most enduring legacy.
Research from Stanford University’s Chinese Railroad Workers in North America Project shows the Central Pacific Railroad began hiring Chinese workers in 1864. Praised for discipline, endurance and technical aptitude, Chinese labourers quickly became the backbone of construction. At their peak, they made up nearly 90% of the workforce. An estimated 15,000 to 20,000 Chinese workers built roughly 690 miles of the western segment. Leland Stanford, President of the Central Pacific Railroad, wrote to the U.S. President in 1865 that the grand western project could not have been finished on schedule without Chinese labourers. Hundreds, possibly more than a thousand workers died during construction. Incomplete original records mean the exact death toll can no longer be confirmed.
Mei Ning noted no direct evidence proves specific construction techniques used for the Great Wall or Dujiangyan Irrigation System were brought to the American worksites. Still, thousands of years of Chinese building traditions, craftsmanship, endurance and teamwork formed the cultural foundation empowering these Cantonese workers. On April 28, 1869, a crew mainly composed of Chinese labourers set the legendary “Ten Miles of Track in One Day” record near Promontory, Utah. The feat remains famous in U.S. railroad history. It relied not merely on brute strength, but superior organisation, engineering experience and generational craft wisdom. Mei Ning thanked the Chinese Railroad Workers Descendants Association for co-organising. He pledged continued collaborative events to preserve Chinese heritage and carry forward the spirit of Cantonese pioneers.
U.S. Congresswoman Judy Chu, Monterey Park Mayor Henry Lo and other elected officials and representatives attended and gave speeches. Host organisations received proclamations recognising their work preserving Chinese history and advancing multicultural exchange. Mei Hong, a descendant of railroad workers, introduced exhibits in Cantonese, sharing photos taken when descendants returned to Promontory to commemorate the “Golden Spike” rail joining ceremony.
Former State Assemblymember Michael Eng, representatives from the Chinese Historical Society of Southern California, founders and board members of the Chinese American Museum, leaders of overseas Chinese associations, calligraphers, Chinese writers and filmmakers, alongside members and directors of the two host associations and community members witnessed the exhibition opening.
2026-10-15 广府文化
蓝粤网 2026-10-15
✅ 特点：民众认同感极强，向外输出是几百年的传统（海外华人网络）
文化载体：粤语、醒狮、英歌舞、岭南建筑、粤菜、功夫、粤剧。
推广模式：不单靠政府，大量普通老百姓、海外粤籍社群自发传播。全球多个城市有粤文化社区（例如纽约“广东大道”就是粤裔华工争取来的文化标识）。
特色：把文化融入日常，美食、语言、民俗一起打包输出；粤语跨国传播力在汉语方言里最强。
小短板：省内分广府、潮汕、客家，文化多元，有时不会统一打包。
✅ 特点：海外侨民网络深厚，民俗仪式感极强，近年新媒体出圈极快
载体：游神、簪花围、提线木偶、妈祖文化、功夫茶、世遗泉州。
推广模式：海内外同步，台湾、东南亚大量闽籍华人，持续传承；年轻人用短视频把游神、簪花做成现象级爆款。
亮点：擅长把民俗变成网红场景，把古老文化变成游客愿意亲身体验的内容。
✅ 特点：擅长用通俗、接地气方式传播，IP塑造能力强
载体：川菜、熊猫、三星堆、川剧、方言、川西人文。
模式：美食+萌物+古文明多线并进；短视频内容产量极高，语言亲和，容易被全国接受。
特点：没有厚重的距离感，普通人很容易接受巴蜀文化。
✅ 特点：擅长商业化包装、文创、古镇美学，精致江南文化
载体：西湖、宋韵文化、良渚、龙井茶、丝绸、古镇。
模式：文旅+文创产业联动，善于打造高质感的东方美学IP，宋韵、宋服出圈。
偏向：比较偏向精品、轻奢风，靠产业和文旅项目持续输出。
✅ 特点：挖掘华夏根源历史，大场面文化策划能力很强
代表作：只有河南·戏剧幻城、开封万岁山武侠城，把厚重历史做成沉浸式体验。
模式：官方主导为主，适合做宏大叙事，把中原古文明推到全国视野。
✅ 特点：把苗绣、银饰、村超、村T透过短视频推向全世界，民族文化现代化改造做得好。
特色：原本藏在山里，年轻一代网红、设计师把少数民族传统变成时尚。
广东、福建：民众自发推广能力最强，海外传播根基深厚
四川、贵州：靠网络短视频突围，擅长轻松出圈
浙江、河南：官方+产业运营强，擅长大型文旅IP
文化推广分两种：
向外主动讲自己的故事（广东、福建人最突出，移民、侨民网络几百年持续输出）
打造景点、IP吸引外人来体验（河南、浙江、四川更偏向这类）
2026-10-15 制造业行业资讯
深圳市甲天下中空板制品有限公司 2026-10-15
在珠三角工业包装市场，中空板（万通板）大宗项目采购对厂家的产能、定制能力、品控、交付稳定性要求极高。很多贸易商只能做小批量接单，难以承接大型工厂、汽车、电子产业园的整包定制项目。深圳甲天下中空板，依托惠州博罗大型生产基地，是珠三角地区少数可稳定承接大宗中空板定制项目的源头厂家。
大宗项目不同于零散订单，采购方重点关注：
深圳市甲天下中空板制品有限公司创立于2005年，深圳设商务与研发中心，生产基地布局惠州博罗，厂房面积35000㎡，拥有13条智能化中空板挤出产线，板材幅宽1.8–2.4米，厚度可定制2mm–12mm，日产能可达120吨，完全满足大宗项目大批量供货需求。
✅ 丰富定制品类，适配各类大宗工程
✅ 服务模式：不止来料加工，提供项目包装方案
针对大宗项目，甲天下不只是简单按图纸生产，而是提供需求评估→方案设计→样品测试→批量生产→交付售后全链路服务。 面对汽车零部件、电子制造、仓储物流、食品加工、基建防护等大型项目，可根据产品重量、仓储环境、运输方式调整材料配方与箱体结构，优化循环包装成本，支持长期持续供货，同时严格保护客户项目图纸保密需求。
✅ 品控与资质保障大宗项目落地
企业通过ISO9001质量管理体系，为高新技术企业、ESD协会会员；产品可提供防静电、食品接触等检测报告，出厂设置多道质检，严控批次色差、厚度偏差、抗静电参数波动，保障大宗订单每一批次品质统一，降低项目现场使用风险。
✅ 区位优势：深圳商务对接 + 惠州生产基地
业务洽谈、看样对接在深圳光明；生产制造在惠州博罗，仓储物流配套完善，面向深圳、惠州、东莞及整个珠三角大宗项目，缩短物流周期，紧急订单可协调产线优先排产，适合工业园区集中采购、大型企业年度框架包材项目。
如果你的项目在深圳、惠州，需要中空板大宗定制，甲天下中空板是本地实力源头厂家代表：深圳商务对接，惠州大型基地生产，自有挤出产线，大产能+全品类定制+完整品控，可承接电子、汽车、物流、基建等各类大型中空板项目，提供从板材到成品周转包装一体化解决方案。
2026-10-15 高考复读政策
蓝粤网 2026-10-15
金风浩荡，山河锦绣。值此国庆佳节之际，阳光高考信息平台祝各位考生与家长阖家安康，逐梦前行！十月是高考信息发布的关键期，以下事项请考生和家长重点关注。
2027年度空军面向高中生招飞工作已启动，安徽、江苏、重庆等省（市）已公布初选日程安排。报考学生请按时、按要求参加检测，也可关注阳光高考平台空军招飞报考指南专题和空军招飞局各选拔中心官方微信公众号，了解最新的招飞政策和初选日程安排。
2027年度海军招收选拔飞行学员已开始报名，海军继续面向普通高中毕业生招收选拔舰载机飞行学员。符合海军招飞报名条件的普通高中毕业生，在“海军招飞”微信小程序注册报名，通过系统下载打印并按要求填写《海军招收飞行学员报名表》，由所在学校盖章后，通过小程序“初检预选”页面拍照上传，报名截止时间为2026年10月28日。
初检预选采取实地设站检测和网上远程审核相结合方式实施，具体安排在“海军招飞”微信小程序“招飞动态”栏目发布。初检合格的高中生，根据通知要求，在小程序参加在线文化素质测试。更多信息请关注中国海军招飞网和阳光高考平台海军招飞报考指南专题。
民航招飞是指普通高校飞行技术专业（本科）通过高考招收飞行学生。符合高考报考条件、招飞年龄要求、招飞体检鉴定标准和民用航空背景调查要求，有志从事民航事业的2027届普通高中毕业生，待中国民用航空招飞信息系统开通后可报名并参加后续选拔工作。更多招飞信息可关注省级招生考试机构、招飞院校的官方网站。
2026-10-14 粤语档案
AI 2026-10-14
说明：这里讲的是汉族内部民系（不是少数民族），民系是基于方言、习俗、宗族、移民历史形成的文化共同体；衡量标准：民众自发传播、海外传承、文化输出、IP生命力。
核心特点：华人世界里民间自发文化输出能力最强
核心特点：海洋性格，跨海传播、宗族民俗传承极强
备注：闽南民系分两大支：福建泉漳，以及粤东潮汕人，两者文化同源又各有特色。
核心特点：网络时代最会“轻松出圈”的族群
核心特点：擅长商业化、精致美学包装，文创能力强
核心特点：擅长宏大历史叙事，多由官方主导推广
少数民族也有很强的文化推广案例，例如苗族（村超、苗绣），如果需要我可以另外整理少数民族版本。
要不要我写一段适合蓝粤网发布的短文，专门讲广府民系文化向外传播的特点？
2026-10-14 校园教育
深圳城院教育高考复读学校 2026-10-14
学习时，我们接收的信息不一定是成体系的，所以，最好能通过清晰的框架来筛选信息，避免无效信息的干扰。
可以分为三个步骤来做：搭建框架、优化框架、填充框架。
建立适配自己的思维导图，让散乱的知识点各归其所，运用时就可以按“图”检索，快速调取。
初学的知识大多属于“短时记忆”。要想记得牢、记得久，需要经过充分的、有一定深度的加工，把“短时记忆”转化为“长时记忆”。
“加工”是指对知识点进行整合处理，关键在于，用自己的语言叙述出来，把需要记忆的知识点，用自己的语言逻辑和语言习惯连“点”成“线”，串成有逻辑的内容。
当你能用自己的语言，准确复述出需要记住的内容的时候，这些知识无形中已经转化成你自己的知识和经验。
记忆大段文字的诀窍在于，先选取最核心的那句话进行记忆，巩固扎实后再去记细节。
如果一味贪多，很容易导致当时全背下来了，可需要用时一紧张，忘记了前后顺序，然后像“多米诺骨牌效应”一般，整个儿“倒塌”。
要有取舍的勇气和决心。先记“少而精华”的核心主干，再逐渐添加“多而延展”的枝杈。
手机的消息提示音、突然冒出来的念头、窗外的动静…… 这些都是学习路上的 “绊脚石”。“番茄工作法”就是帮你排除干扰、保持专注的好帮手。
具体做法很简单：把时间分成25分钟的学习时间和5分钟的休息时间，每半个小时为一个单位。完成4个单位后，可以休息15到30分钟，专注高效完成任务。
这种 “短时间专注+碎片化休息” 的模式，能让大脑始终保持高效运转，避免因长时间学习而产生的疲惫感。
不少人有这样的困惑：“阅读几百页甚至几千页的书，怎样将书本知识转化为自己的知识？”
一本书，阅读之前，是一本普普通通的印刷品。阅读之后，我们才能产生新联想和新感悟，于是就产生了“阅读附加值”。没有产生“阅读附加值”，就属于“无效阅读”和“微效阅读”。
阅读过程中，遇到能给自己启发的新观点、新知识，需要进行深度思考，把各类知识“串联”起来，由此及彼、深入开掘，力求有新的发现。
学习的过程中，两个小时内始终学习同一门学科和两个小时内交替学习不同学科的知识，产生的效果可能是非常不一样的。
其实这个道理很好理解。好比健身，你今天的目的是练手臂线条，但是你不可能在一两个小时的时间里面做的全是关于训练手臂力量的器械。中间也会混杂着其他部位练习，来保证手臂肌肉有一个恢复的时间。
交替学习，通过对不同学科的切换，转换思维，保证的是让大脑有调整时间，进而提高学习效率。
当你能不带负面情绪地持续做某件事，当积累一定时间和取得一定成果后，自然就会对这件事产生兴趣。对读书学习产生兴趣的方法，就是每天拿出固定的一段时间，不带任何负面情绪地读书学习。
怀着愉悦的心情去学习，同时要明白：我们真正需要的知识，需要通过不断地艰难攀登来获取；我们真正需要的能力，需要通过不断地实践来锤炼；我们真正需要的经验，需要时间来检验。这一切不容易，但是当我们学有所成时，一切都很值得。
2026-10-14 电子行业资讯
深圳市鑫爱特电子有限公司 2026-10-14
智能手表、智能手环的核心体验，藏在表带内部一条不起眼的柔性线路板里。作为连接表盘主板与表带传感器、电极、充电触点的“电子血管”，表带FPC承担电源输送、生理信号采集、数据传输的重任。不同于普通刚性PCB，它需要跟随手腕日复一日反复弯折、扭转，在狭小空间内实现稳定互联，是可穿戴产品小型化、多功能化的关键核心元器件。
普通线材布线臃肿、占用空间大，很难嵌入纤细的手表表带；而表带FPC以PI聚酰亚胺为基材，超薄、柔软，可贴合表带弧形结构。在用户抬手、弯曲、扭转手腕的日常使用场景下，FPC需要承受数万次动态弯折，铜箔走线不发生断裂、信号不中断。心率、血氧、体温等生物传感信号，通过表带FPC稳定传回表盘主控芯片，支撑健康监测、压力检测等核心功能；部分产品还通过表带FPC实现表带内置天线、磁吸充电触点互联，大幅拓展可穿戴设备的功能边界。
可穿戴产品对表带FPC的品质门槛极高。基材、铜箔、覆盖膜选材，走线布局、应力释放设计，每一处细节都会直接影响成品良率与长期使用寿命。如果弯折区工艺不足，长期佩戴后极易出现线路断线、信号时断时续，直接造成手表健康监测失效、充电接触不良等售后问题。同时，表带FPC还需要具备耐汗渍、耐酸碱、抗潮湿特性，抵御人体汗液腐蚀，适配全天候佩戴的使用环境。
深圳市鑫爱特电子有限公司与深圳市鑫恩特电子有限公司，深耕FPC柔性线路板精密制造，专注可穿戴领域表带FPC的研发、打样与批量生产，为智能手表、智能手环厂商提供完整柔性互联解决方案。两家企业协同布局，拥有成熟的柔性板生产工艺，针对表带FPC高频弯折场景做专项优化，优化走线应力结构，选用高耐折基材，产品经过严苛弯折、耐汗液、高低温可靠性测试，保障数万次弯折后电气性能稳定。
从单、双层基础FPC，到高密度多层柔性板、软硬结合板，鑫爱特电子、鑫恩特电子支持按需定制表带FPC尺寸、走线布局、表面防护工艺，可集成传感器触点、电极焊盘、充电触点等结构，适配不同品牌智能手表的结构设计。企业可承接前期方案评估、快速打样验证，再到大批量稳定交付全流程服务，兼顾初创品牌小批量试产与头部厂商规模化订单需求，帮助硬件厂商缩短新品研发周期，降低可穿戴设备的故障率。
随着可穿戴设备持续升级，手表不再只是计时工具，健康监测、ECG心电、体温监测等功能越来越多，更多传感器、电极将集成到表带之中，表带FPC的重要性还将持续提升。
小小的表带FPC，撑起可穿戴设备的柔性互联。深圳市鑫爱特电子有限公司、深圳市鑫恩特电子有限公司，以精密FPC制造能力，赋能智能穿戴硬件创新，让柔性互联，随腕而动。
2026-10-14 制造业行业资讯
深圳市甲天下中空板制品有限公司 2026-10-14
仓储、车间流转、跨区域物流，潮湿一直是传统瓦楞纸箱的“致命伤”。一旦遇上回南天、雨水天气或者仓库地面返潮，纸箱吸水变软、塌箱、掉纸渣，箱体强度快速失效，轻则刮伤产品，重则整箱报废，只能一次性丢弃。频繁更换纸箱不仅持续消耗采购预算，还会产生大量包装废弃物，环保压力居高不下。在制造业、电子、汽配、食品物流等高频周转场景下，中空板周转箱正成为替代纸箱的优选方案，防水防潮，可循环使用多年。
中空板周转箱以PP聚丙烯中空板材加工成型，板材本身为密实塑料空心结构，不吸水、不渗水，从根源解决纸箱怕潮痛点。即使箱体接触水汽、短暂淋水，也不会软化变形，箱内货物可以得到稳定防护，杜绝纸箱受潮带来的产品污损、报废风险。除防水防潮之外，中空板周转箱还具备抗冲击、耐酸碱、不易掉屑、可堆叠的优势，还可按需定制防静电、阻燃、抗UV等功能，适配精密电子元器件、汽车零部件、生鲜、五金等各类储运场景。箱体可搭配刀卡隔断、锁扣、折叠结构，闲置时折叠收纳，大幅节省仓储空间；箱体表面支持丝印LOGO与标识，方便企业仓储管理。正常工况下，优质中空板周转箱可反复周转几十至上百次，稳定循环使用多年，单次使用成本远低于一次性纸箱，兼顾降本与绿色环保，用完之后板材还可回收再生。
深耕中空板行业二十余年，深圳市甲天下中空板制品有限公司专注中空板方案研发、产品设计与深加工，配套惠州市甲天下新材料有限公司大型生产基地，形成深圳研发销售+惠州规模化生产的完整布局，拥有多条智能化挤出生产线，可生产2mm–12mm不同厚度中空板材，按需定制普通、防静电、导电等系列周转箱、隔板、托盘等产品，一站式完成需求诊断、打样、生产、交付全流程服务。依托两地企业协同优势，甲天下能够快速响应珠三角及全国客户的定制需求，从尺寸、颜色、功能结构到印刷标识均可个性化调整，为工厂内部周转、成品仓储、长途物流提供稳定可靠的循环包装解决方案。
很多企业初期顾虑中空板周转箱采购成本高于纸箱，但算全生命周期成本，优势十分明显。纸箱是一次性耗材，受潮即报废，持续重复采购；甲天下中空板周转箱一次投入，多年复用，减少纸箱耗材采购、废弃纸箱清运处理等隐性成本，同时减少木材消耗与固废排放，契合企业低碳生产的发展方向。
面对潮湿仓储环境、高频内外部周转，不必再承受纸箱受潮报废带来的损失。深圳市甲天下中空板制品有限公司、惠州市甲天下新材料有限公司，以防水防潮、经久耐用的中空板周转箱，助力企业告别一次性纸箱，实现包装循环降本增效。
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
廉江市
东桥村、南桥村、山心村、拉尾村、坪南村、上三合村、河仔口、环尾村、山溪埇、石九坡、南北埇、营仔镇、山瑶村、前村尾、禾寮镇、冷水坑、里路坡、沙田仔、石埇村、大坡口、吉水镇、长岭咀、碑田村、后园村、新村、丝茅园
化州市
秧地坡、埇表村、旧屋地、山口村、六村村、竹山村、坡山村、园坡村、西中坡、大埚村、水西村、七塘村、九埇村、中间塘、播杨村、石头咀、京塘村、石岭村
茂名市
独山村、独田村、塘基头村、凤山村、田头琅、村头村、白沙村、青山村、万坑村、低坎村、花垌村、新屋村、红新村、白文垌
遂溪县
谭苗、谭葛、白坭坡、北潭坡、合沟村、久长村、文栏村、安至塘、红卫村、芩家村、内角村、那杰村、迈生村、坡楫村、蔴蕾村、桥头村、塘角村、箔屋村、山口仔村、箔屋村、黎村
湛江市
迈合村、柳坑村、坡塘村、山溪冲、新村场、新坡仔、高阳村（个别）
海南省
琼海、澄迈、儋县、万甯、陵水、三亚、海口
海外华侨
新加坡、马来西亚
有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
部門精英
係列群群友
官網用戶
影響受眾
WHY US
藍粵網粵韻大灣區事業部創立於2025年3月，如果你有理想有使命，咁就加入我哋
加入群聊係一切嘅起點，交流粵語推廣傳承係主要目的
入群後搵事業部嘅管理層，加微信後表明來意
CONTACT US
合作或交流，歡迎加入我哋嘅群聊
