ABOUT US
藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-09-16 潮汕文化
蓝粤网 2026-09-16
来源：蓝粤网 文兴粤语20群群友2026年5月9日，汕尾市人民政府官网悄然修订城市介绍，删除争议旧称「福佬」、统一替换为「潮汕」。
这一次简单的文字修改，是汕尾官方正式对齐省级标准、国际潮团共识的重要表态。
很多人不清楚「福佬」从来不是自称，而是他称、俗称，且长期带有歧视色彩。
历史上，「福佬」是客家群体对粤东闽语人群的习惯性俗称，在传统地缘语境中带有轻蔑、区分、对立意味。随着时代发展，潮汕族群早已无法接受这一带有偏见的旧称呼。
反观「潮汕」，早已不是狭隘的地域名词，它是广东省统战部官方认定的粤东文化整体概念，也是国际潮团（海内外潮人社团）公认的族群概念。
汕尾本次更名，本质是淘汰带有历史偏见的民间俗称，以标准称谓终结地域称呼争议。
很多人误以为各族群平分秋色，实际汕尾人口文化结构非常清晰。
① 潮汕文化（汕尾闽语人口），占比 75%–82%，集中在汕尾城区、陆丰全域、海丰大部；
② 客家文化（汕尾客语人口），占比 15%–17%，集中在陆河县，陆丰、海丰北部山区；
③ 广府（疍家白话人口），占比 1%–2%，「广府」指代疍家白话文化，集中在汕尾港、马宫等沿海渔村；
④ 中原，是所有汉人共同的祖源概念，不参与人口占比统计。
2026-09-16 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-09-16
在中山市香山小学的一间教室里，一场特别的课程正在展开。老师站在讲台前，带着一群身着绿衣的小学生，用粤语齐声诵读岳飞的名篇《满江红》。“臣子恨，何时灭……”熟悉的乡音在教室回荡，古朴而苍劲。屏幕上方那句“坚持的粤语课堂，其实很多古诗用粤语读是特别好听”，道出了无数人心中对方言文化的共鸣。
的确，用粤语读古诗，别有一番韵味。粤语中保留了大量古汉语的发音与入声字，当“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇”用乡音吟诵时，那种跨越千年的音韵美与家国情怀被瞬间激活。这不仅是语言的魅力，更是文化的根脉在跳动。正如所言：“语言单一就是思维单一，文化多元才是大国底气。”方言，正是保持中华文化多样性最重要的基础。
蓝粤网认为，推广通用普通话，是为了让全国人民顺畅沟通、凝心聚力；而守护粤语等各地方言，则是守住中华民族独有的乡土根脉与文明基因。通用语言负责“聚合力”，多元母语负责“保底蕴”，二者相辅相成，缺一不可。在小学坚持开设粤语课堂，绝不是固守落后，而是为孩子们拓宽思维维度。多一种语言，就多一套认知世界的逻辑；多一份乡音的滋养，就多一份兼容并蓄的创造力。
从周恩来、钱学森等一代伟人自幼深耕乡音、通晓新知，到如今香山小学孩子们用粤语诵读经典，历史的规律一脉相承：多元语言环境，是创新人才与文化繁荣的天然孵化器。留住家乡话，传承民族语，就是为下一代积蓄创新力量，为国家注入抗御时代风浪的底气。
所谓大国底气，从来不是千人一面的统一，而是和而不同的包容。愿这间小小的粤语课堂，能成为点亮文化多元的星火。让每一种乡音都被珍视，让每一支地域文化都蓬勃生长，博大精深的中华文明，才能真正生生不息、永续繁荣。
喺中山市香山小學嘅一間課室入面，一場特別嘅課程正進行緊。老師站喺講台前，帶住一班著住綠色校服嘅細路仔，用粵語齊聲誦讀岳飛嘅名篇《滿江紅》。「臣子恨，何時滅……」熟悉嘅鄉音喺課室度迴盪，古樸而蒼勁。螢幕上面嗰句「堅持嘅粵語課堂，其實好多古詩用粵語讀係特別好聽」，講出咗無數人心中對方言文化嘅共鳴。
的確，用粵語讀古詩，別有一番風味。粵語入面保留咗大量古漢語嘅發音同入聲字，當「怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇」用鄉音吟誦嗰陣，嗰種跨越千年嘅音韻美同家國情懷瞬間俾人感受到。呢唔單止係語言嘅魅力，更加係文化嘅根脈喺跳動。正如佢所講：「語言單一就係思維單一，文化多元先係大國底氣。」方言，正正係保持中華文化多樣性最重要嘅基礎。
藍粵網認為，推廣通用普通話，係為咗畀全國人民順暢溝通、凝心聚力；而守護粵語等各地方言，就係守住中華民族獨有嘅鄉土根脈同文明基因。通用語言負責「聚合力」，多元母語負責「保底蘊」，兩者相輔相成，缺一不可。喺小學堅持開設粵語課堂，絕對唔係固守落後，而係為咗畀細路仔拓寬思維維度。多一種語言，就多一套認知世界嘅邏輯；多一份鄉音嘅滋養，就多一份兼容並蓄嘅創造力。
從周恩來、錢學森等一代偉人自小深耕鄉音、通曉新知，到而家香山小學嘅細路仔用粵語誦讀經典，歷史嘅規律一脈相承：多元語言環境，係創新人才同文化繁榮嘅天然孵化器。留住家鄉話，傳承民族語，就係為咗下一代儲起創新力量，為國家注入抵禦時代風浪嘅底氣。
所謂大國底氣，從來唔係千人一面嘅統一，而係和而不同嘅包容。但願呢間細小嘅粵語課堂，可以成為點亮文化多元嘅星火。讓每一種鄉音都俾人珍視，讓每一支地域文化都蓬勃生長，博大精深嘅中華文明，先至可以真正生生不息、永續繁榮。
2026-09-16 广西粤语白话平话传承
广西蓝粤网 2026-09-16
作者：陆海德，语言学家、蓝粤网董事、广西蓝粤网总经理、广西蓝粤网总部培训中心创始人、南越网壮文化顾问真正的大国底气，藏在多元语言的生命力里
很多人误以为，语言统一是社会稳定、发展进步的终极答案。但纵观人类文明发展史，单一文化、单一语言的社会，从来不是稳固的堡垒，而是脆弱的温床。真正能让一个民族、一个国家生生不息、抵御时代风浪的核心底气，从来不是认知的同质化，而是语言与文化的多元共生。
而掌握多种语言、守护多元语言文化，本质上是为一个国家储备无限的发展可能性。
语言从不止于沟通工具，更是思维的载体、认知的窗口。每一种语言，都对应一套独特的逻辑体系、一种别样的认知视角、一套专属的文化底蕴。 中国少数民族语言和各地方言，正是保持中华文化多样性的最重要基础。少一个语种、少一支地域文化，中华文化都是不完整的。中华文化之所以博大精深、绵延千年，不是源于单一的标准化表达，而是五十六个民族、八方乡土方言的叠加共生、交融互鉴。中华文化想要继续发展壮大、屹立世界文明之林，就必须大力保护、传承、发展各少数民族语言文化与各地汉语言方言文化。
翻开历史长卷，我们会发现一个耐人寻味的规律：从古至今，那些光耀史册的杰出人才，大多成长在多元的语言环境之中。唐诗宋词流传千年，名篇佳句灵动鲜活、包罗万象，正是得益于古代各地纷繁多样的方言语感与乡土文化滋养，多元的语言土壤，孕育出了中华璀璨的文学盛世。 回望近代百年风云，民国时期的各地将领、作家、工程师、科学家，再到新中国成立后的顶尖栋梁，无一不印证着多语言成长的优势。周恩来、邓小平、詹天佑、钱学森、邓稼先、华罗庚、陈景润等一代伟人，无一不是自幼深耕家乡方言，同时精通外语、通晓新知。乡音扎根乡土、滋养情怀，外语联通世界、开阔格局，双重语言体系塑造了他们兼容并蓄的思维、破局创新的魄力，最终成就家国大业。 放眼全球，这一规律更是被所有发达经济体反复印证。欧洲的荷兰、丹麦、比利时、德国、法国、西班牙、葡萄牙、意大利、瑞士、芬兰、瑞典、挪威，以及美国、加拿大、新加坡、以色列、马来西亚，还有中国香港、中国台湾等发达地区，全民多语言早已是常态。当地民众普遍熟练掌握两种及以上语言，日常双语、多语切换自如。 这绝非偶然，而是文明发展的必然规律。长期浸润多语言环境的人群，思维不会被单一逻辑禁锢，视野更开阔、思辨更灵活、创造力更强、包容度更高。也正因如此，全球绝大多数世界500强企业、顶尖科技巨头、高端创新产业，高度集中在这些多语言、多文化共生的发达国家与地区。
这足以证明：多元语言环境，是创新经济、高端产业、精英人才的天然孵化器。单一语言环境容易思维固化、模式僵化，而多语言交融的社会，永远有思想碰撞、永远有创新活力、永远有突破可能。 推广通用普通话，是为了让全国人民顺畅沟通、凝心聚力、统一发展步调；守护壮语、瑶语、苗语等少数民族语言，保留粤语、闽语、吴语等各地方言，是守住中华民族独有的乡土根脉、民俗智慧与文明基因。通用语言负责“聚合力”，多元母语负责“保底蕴”，二者相辅相成，缺一不可。
一个人掌握的语言越多，思维的边界就越宽。单一语言的人，容易陷入思维固化、认知狭隘的困境，看待问题非黑即白，解决问题固守成规。而双语、多语言学习者，能够在不同语言逻辑中自由切换，兼具内敛包容与开放创新的思维特质，更擅长多角度分析问题、灵活化解困境，拥有更强的适应力与创造力。 
对于国家和民族而言，多元语言体系是创新发展的核心燃料。学界早已达成共识：文化多样性，是一切创新的源头。单一的语言环境，会固化认知、扼杀灵感，让社会陷入同质化内耗。而多元语言共存，意味着多元文化、多元思维、多元智慧的碰撞交融。
古今中外，所有文明繁荣、科技进步、时代革新的阶段，必然是语言互通、文化交融的时期。我国辽阔土地上的各族语言、各地方言，承载着不同地域的生活哲学、民俗礼仪、历史记忆，它们相互渗透、彼此滋养，既能守住民族本土的文化根基，又能孕育源源不断的新生力量，为文化创新、社会发展、文明传承注入持久活力。
更重要的是，多元语言体系能极大提升一个国家的社会抗风险能力。单一语言社会，一旦遭遇环境突变、外部冲击、行业变革，因思维模式高度统一，没有备用发展思路，往往反应迟缓、应对被动。而兼容并蓄的多语言、多文化社会，拥有更多发展路径、更多应对方案、更多突围可能。本土语言守护文化根基，通用语言凝聚全民力量，外语链接全球机遇，三重维度互为补充、互为支撑，让国家在时代变局中稳得住、走得远。 所谓大国底气，从来不是千人一面的统一，而是和而不同的包容。语言多元，思维才会多元；思维多元，文明才能长青。推广通用语言是时代所需，守护本土语言、深耕多语言学习，是民族存续、国家强盛的必然选择。 不必把方言当成落后的旧物，也不要让孩子只局限于单一标准语言。留住家乡话、传承民族语、习得外国语，就是为国人、为下一代拓宽思维维度、积蓄创新力量。
唯有尊重每一种民族语言、珍视每一方乡土方言，让所有中华文化分支蓬勃生长、代代相传，博大精深的中华文明，才能真正生生不息、永续繁荣。
2026-09-15 国画美术书法
周秦网 2026-09-15
书画道·虫二散人（蓝粤网、周秦网顾问）：
爱与美，是生命的支点，是生命的最后一座堡垒，艺术教育的严重缺失，将影响下一代的整体素质
*本作品同时发官网、百度、外网等……
2026-09-15 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-09-15
粤语，是广府文化的灵魂，承载着几代人的集体记忆。然而，在城市化与普通话普及的浪潮中，粤语在日常公共空间的使用正面临挑战。如何营造社会面高水平的粤语传承气氛？位于广东湛江遂溪的桃源幼儿园（桃一园教育），其开展的“周五粤语日”活动给出了一个温暖而有力的答案。
在桃源幼儿园，每周五被赋予了特殊的文化意义。正如余老师在视频中所展示的：“周五粤语日，桃源幼儿园嘅小朋友喺度做紧咩呢？走，一齐跟住我嘅镜头去……”镜头下，孩子们用稚嫩的童声学粤语打招呼、学讲礼貌、齐唱粤语儿歌。一句“早晨”、一声“唔该”，不仅是简单的语言模仿，更是广府礼仪与文化的自然浸润。
“桃一园教育”倡导的这类活动，正是粤语活态传承的绝佳阵地。幼儿园是孩子们语言启蒙的黄金期，将粤语融入游戏与日常互动中，寓教于乐，不仅能让本土孩子留住乡音，更能让新广府人的下一代在亲切的氛围中融入本地文化。这与蓝粤网文兴粤语事业部倡议广府店家贴出“本店欢迎讲粤语”标语的初衷不谋而合——我们都在努力为粤语争取更多真实、温暖的使用场景。
留住粤语，不是封闭排外，而是对文化多样性的守护。从商铺的一句“欢迎讲粤语”，到幼儿园每周五的“粤语日”，点滴汇聚，方能形成高水平传承的洪流。让我们为桃源幼儿园的余老师和孩子们点赞，也期待更多社会力量加入，让粤语这颗岭南明珠，在街头巷尾、在童声笑语中，永远熠熠生辉！
粵語，係廣府文化嘅靈魂，承載住幾代人嘅集體記憶。然而，喺城市化同普通話普及嘅浪潮中，粵語喺日常公共空間嘅使用正面臨挑戰。點樣營造社會面高水平嘅粵語傳承氣氛？位於廣東湛江遂溪嘅桃源幼兒園（桃一園教育），佢哋開展嘅「週五粵語日」活動，畀出咗一個溫暖而有力度嘅答案。
喺桃源幼兒園，每個禮拜五都被賦予咗特殊嘅文化意義。正如余老師喺影片中展示嘅：「週五粵語日，桃源幼兒園嘅小朋友喺度做緊咩呢？走，一齊跟住我嘅鏡頭去……」鏡頭下，小朋友用稚嫩嘅童聲學粵語打招呼、學講禮貌、齊唱粵語兒歌。一句「早晨」、一聲「唔該」，唔單止係簡單嘅語言模仿，更加係廣府禮儀同文化嘅自然浸潤。
「桃一園教育」倡導嘅呢類活動，正係粵語活態傳承嘅絕佳陣地。幼兒園係小朋友語言啟蒙嘅黃金期，將粵語融入遊戲同日常互動中，寓教於樂，唔單止可以讓本土小朋友留住鄉音，更加可以讓新廣府人嘅下一代喺親切嘅氛圍中融入本地文化。呢點同藍粵網文興粵語事業部倡議廣府店家貼出「本店歡迎講粵語」標語嘅初衷不謀而合——我哋都係努力為粵語爭取更多真實、溫暖嘅使用場景。
留住粵語，唔係封閉排外，而係對文化多樣性嘅守護。從商舖嘅一句「歡迎講粵語」，到幼兒園每個禮拜五嘅「粵語日」，點滴匯聚，方能形成高水平傳承嘅洪流。讓我哋為桃源幼兒園嘅余老師同小朋友們點贊，也期待更多社會力量加入，讓粵語呢顆嶺南明珠，喺街頭巷尾、喺童聲笑語中，永遠熠熠生輝！
2026-09-15 文兴粤语理论
蓝粤网文兴粤语 2026-09-15
倡议人：蔡文，蓝粤网董事、文兴粤语事业部总经理、社会学专家
粤语，俗称“广东话”，是广府文化最重要的载体与灵魂。从“落花满天蔽月光”的粤剧唱腔，到“东方之珠”的动人旋律；从“饮茶”时的“一盅两件”，到街坊邻里的寒暄问候，粤语早已融入广府人的血脉之中。然而，随着时代变迁，普通话的普及以及城市化的快速推进，粤语在日常公共空间的使用频率正逐渐降低，许多年轻一代甚至出现了“识听唔识讲”（能听不会说）的尴尬局面。
为营造社会面高水平粤语传承气氛，守护广府文化的根与魂，蓝粤网文兴粤语事业部正式向全广府地区的店家发出倡议：请在您的店内显眼位置，贴出“本店欢迎讲粤语”的标语！
广府地区商业繁荣，茶楼、食肆、凉茶铺、糖水店林立。这些场所是市民日常交流最密集的公共空间，也是粤语赖以生存的“土壤”。过去，走进任何一家老字号，店员的一句“早晨”、“唔该”、“慢慢食”总能让人倍感亲切。然而，近年来部分商业场所过度强调单一语言服务，无形中让粤语在消费场景中逐渐失语。我们倡议店家贴出“本店欢迎讲粤语”的标语，正是要将商业空间重新激活为粤语传承的“前沿阵地”。当顾客看到这句标语，他们感受到的不仅是一份尊重，更是一份来自本土文化的热情邀约。
“本店欢迎讲粤语”，重点在“欢迎”。这不仅仅是一句提示，更是一种主动的文化姿态。它向顾客传递了一个明确的信号：在这里，你可以毫无顾忌地使用母语交流，你的乡音是被珍视的。对于老广而言，这是文化认同的回归；对于初来乍到的新广府人而言，这是一种鼓励——鼓励他们在生活中多听、多讲粤语，更好地融入这座城市的肌理。这种包容与自信，正是“高水平”传承氛围的核心体现。
蓝粤网文兴粤语事业部所倡导的“高水平”，不仅在于使用粤语的频率，更在于使用的质量。我们呼吁店家在贴出标语的同时，注重粤语的规范与优雅。店员应主动学习并使用文明、得体的粤语进行沟通，展现粤语“字正腔圆”或“温文尔雅”的美感。同时，我们鼓励商家在店铺装饰、菜单设计、营销活动中巧妙融入粤语正字与文化元素，如“平、靓、正”、“食过返寻味”等，让顾客在消费中感受粤语文化的深厚底蕴，让传承不止于“说”，更在于“美”。
一张小小的标语，承载的是广府文化的未来。蓝粤网文兴粤语事业部期待每一位有情怀的店家积极响应此次倡议，让“本店欢迎讲粤语”成为广府街头一道亮丽的文化风景线。让我们携手努力，为营造社会面高水平粤语传承气氛贡献自己的力量，让粤语这颗岭南文化的明珠永远熠熠生辉！
2026-09-15 信息产业/智能产业资讯
乐骐科技（深圳）有限公司 2026-09-15
在轨道交通、装备制造、医疗设备、边缘AI与特种装备等关键工业场景中，存储早已不是简单的数据载体。设备十年级长周期服役、-40℃~85℃宽温冲击、电网杂波与突发断电、不可随意变更的BOM物料，都对存储系统提出严苛考验。消费级存储追求峰值性能，而工业存储的第一命题，是长期稳定、供应链安全、底层可自主掌控。从主控芯片、NAND闪存颗粒到固件算法，全链路自主可控，正在成为国内工业存储产业突围的核心主线，乐骐科技（深圳）有限公司便是这条赛道上持续深耕的实践者。
很多人将国产化等同于换外壳、贴国产品牌标签，但工业存储的自主可控，是底层硬件与软件算法的一体化工程。 主控是存储的“大脑”，负责数据调度、纠错、功耗管理、坏块维护；NAND闪存是数据存储介质，其电荷特性会随温度、擦写次数发生漂移；固件则是整套系统的灵魂，FTL闪存转换层、磨损均衡、掉电保护、LDPC纠错、动态电压校准等全部依靠固件实现。三者深度耦合，任何一环依赖海外公版方案，都存在不可忽视的风险。
一方面是供应链风险。海外芯片、颗粒、固件方案存在物料停产、BOM被动变更、技术锁死的问题。工业项目周期长达5-10年，一旦上游物料断供或固件版本被强制更新，整机需要重新做全套可靠性与合规认证，项目成本与交付风险急剧上升。 另一方面是场景适配的瓶颈。公版固件面向消费市场设计，难以适配工业宽温、持续7×24小时写入、瞬时高低温冲击、强电磁干扰等特殊工况。想要实现宽温不掉速、断电数据完整写入、自定义安全策略，就必须掌握固件的修改、迭代与底层调优能力。
真正的自主可控，不是单一元器件国产化，而是主控硬件、NAND颗粒选型适配、固件算法、整机验证、长期BOM锁定的完整闭环。
乐骐科技（深圳）有限公司深耕工业存储多年，依托自有LEQI品牌，持续推进“主控+NAND+缓存+固件”四条主线的自主可控落地，面向国铁、兵器、航空研究所等关键行业提供高可靠存储方案。
在NAND颗粒选型上，乐骐采用长江存储128层3D TLC颗粒，搭配长鑫存储DDR4国产缓存，依托国产闪存供应链，从介质层面摆脱单一海外颗粒依赖。国产NAND的成熟，为工业存储国产化打下介质基础，但颗粒本身无法直接适配严苛工况，需要主控与固件的协同打磨。
主控层面，围绕工业场景需求进行自研与定制化开发，不依赖通用消费级主控。工业主控需要强化LDPC纠错引擎、电源抗干扰能力、宽温电路设计，应对工业环境下的电压波动与温度漂移。主控硬件的自主化，为固件深度调优提供硬件底座，不再受公版主控的功能限制。
固件是整套方案的核心壁垒，也是乐骐重点投入的自研板块。自研固件能够深度匹配国产NAND的电学特性，实现毫伏级动态读取电压校准，跟随温度变化实时调整读取参考阈值，降低高低温环境下的原始误码率。同时内置嵌入式微电源配套的掉电保护逻辑，在突发断电瞬间，将缓存中未落地的数据完整写入NAND，避免关键业务数据损坏丢失。
除此之外，自研固件还搭载SLC-liteX增强耐久技术，大幅提升P/E循环寿命；支持硬件256位AES加密、安全数据自毁、固件不停机热升级等工业级安全与运维能力。针对工业项目长期交付痛点，乐骐坚持固定BOM策略：主控、NAND、固件版本经过客户验证后进行冻结锁定，拒绝无告知的隐性物料与固件变更，保障长达十年的项目稳定性与可追溯性。
依托这套全链路方案，乐骐LEQI系列工业SSD覆盖M.2、mSATA、2.5英寸SATA等形态，支持-40℃~85℃宽温，通过国铁认证、ISO9001质量管理体系认证，在高低温冲击、电源杂波抑制等多项严苛测试中完成工程验证，落地轨道交通、特种装备、边缘AI等场景。
主控、NAND、固件全链路自研，挑战远大于普通模组组装。
第一，主控与NAND的适配难度。不同批次NAND存在物理特性差异，工业场景又要兼顾宽温、长期老化，固件团队需要大量实测，持续迭代FTL、磨损均衡算法，否则容易出现寿命衰减、掉速、误码率飙升。
第二，长周期可靠性验证。消费SSD测试周期以月计，工业存储需要数千小时7×24小时拷机、高低温循环、振动、盐雾、电磁兼容等全套可靠性验证，研发投入大、验证周期漫长。
第三，固件生态适配。工业设备搭载国产操作系统、国产CPU平台，固件需要完成跨平台适配调试，打通底层驱动，保障在国产信创整机环境稳定运行。
国内工业存储厂商正在从“模组集成”走向“底层自研”，乐骐科技这类厂商的实践证明：国产NAND成熟之后，产业重心已经转向主控与固件的深度打磨。只有掌握固件，才能释放国产颗粒与主控的工业潜力。
工业存储自主可控不是一次性的国产化替换，而是持续迭代的长期赛道。未来的竞争，将集中在三个方向： 一是主控性能迭代，面向边缘AI场景，强化低功耗、高带宽主控设计，适配海量传感器数据持续写入需求； 二是固件智能化，引入AI感知算法，实时预判NAND老化状态，提前预警坏块，实现存储健康度主动管理； 三是构建完整国产生态，打通国产CPU、国产操作系统、国产NAND、自研主控与固件的全栈适配，形成标准化工业存储方案。
对于轨道交通、装备、特种领域的用户而言，自主可控带来的价值，不止供应链安全，更是可定制、可运维、可长期保障的存储底座。
从依赖海外公版方案，到主控、NAND、固件全链路自主可控，中国工业存储产业正在走完一场底层技术突围。乐骐科技（深圳）有限公司的探索，代表国内工业存储厂商的共同方向：工业存储国产化，不在于单一元器件的替换，而在于吃透主控硬件、闪存介质、固件算法三者之间的底层逻辑，用系统级技术能力，为关键基础设施筑牢数据存储防线。这条道路周期长、投入高，但对于保障国家关键信息基础设施安全，有着不可替代的意义。
2026-09-15 乡村振兴动态
蓝粤网 2026-09-15
在粤西廉江，良垌镇以荔枝闻名。全镇荔枝种植面积约10.6万亩，是广东十亿元级现代农业产业集群的重要承载地；“良垌荔枝”通过出口基地、冷链仓和电商渠道走向全国与海外。比“种得多”更关键的，是近年当地用合作社把分散农户组织起来，用农村电商把产地与市场连起来，形成“党支部+合作社+农户+电商中心+冷链”的产销闭环，让手机成为新农具、果园成为供应链、村庄成为创业场。
过去良垌不少果农习惯等批发商上门，价格随行就市，遇到集中上市或运输不畅，容易出现“丰产不丰收”。近年来当地以荔枝产业链党委统筹，推动“党支部+合作社+农户”联合经营，培育农民专业合作社182家、家庭农场1200余个，推行统一生产管理、统一资料供应、统一病虫害防治、统一销售等服务，5000余户农户加入抱团体系。合作社的价值不只是收果卖果，而是把小农户纳入标准化生产：品种选择、水肥管理、采摘成熟度、分级包装、预冷发货都有规程，后端电商和出口才有稳定货源。
在利益联结上，良垌探索“保底+分红+就近务工”多条线。部分合作社推行土地、资金、劳动力多种入股，土地入股可拿固定租金，经营收益再按约定比例分红；电商中心和分拣仓则提供打包、客服、主播、运营等岗位，把产业链增值留在村庄。对农户而言，收入从“单一卖果”变成“卖果+地租+分红+工薪”，抗风险能力明显增强。
在平田济村，廉江市丰业种植专业合作社是合作社模式的核心样本。合作社2012年由张永标牵头成立，现有社员250户，荔枝种植约3500亩，覆盖妃子笑、鸡嘴、桂味、怀枝、白腊、黑叶等品种，注册“丰果绿”品牌，是广东农民合作社省级示范社、广东省标杆农民专业合作社、广东荔枝品牌示范基地。其关键不在于面积大，而在于把“种—收—储—运—销”做成一体化。
生产端，丰业推行统一思想、统一管理、统一采购、统一销售，常年对接省、市、县农技专家，做植保、栽培、营养和保鲜指导；2019年起与京东合作开展农产品销售，后运营京东云仓廉江仓，配套水果收购场、大型冷库、分拣车间，实现集中采收、分级分选、恒温仓储、大宗调货和一件代发。荔枝旺季可40天集中供货约3500吨鲜果，解决电商大单“货源不稳、品控不齐”的痛点。保鲜端，合作社与供销冷链、天业冷链等协同，做冰水预冷、恒温打包、冷链直发，部分流程可将荔枝保鲜期延长至20天以上，支撑大湾区当日/次日达和出口调运。
销售端，丰业不只做传统批发，也接京东、拼多多等平台及直播订单，并通过“粤供销”等数字化工具做订单农业；与平田济村、供销系统探索豇豆等常年品类托管，错峰播种、保价收购，缓解“荔枝一季、其余空档”的问题。对农户来说，合作社既是技术标准输出方，也是保底收购和分红平台；对电商中心来说，丰业就是稳定货源池。
产地有货，还需有“前台”。平田济电商中心是良垌农村电商的公共枢纽。2022年平田济村纳入“多彩良垌·醉美荔乡”乡村振兴示范带，获财政资金支持建成600平方米电商综合空间，设会议室、展示间、直播间；后续形成近5000平方米电商产业园，集直播带货、展示展销、人才培训、分拣打包、冷链物流、质量检测等功能于一体，吸引40余家电商及关联企业入驻。中心由丰业合作社及属地农业公司协同运营，负责人张永标同时任丰业理事长，保证“货源”和“卖货”不脱节。
运营上，中心采用“专业团队+长期主播+返乡青年”组合：固定合作主播约20人、分4个团队，全平台日播，室内讲品、田间溯源双场景切换；荔枝季深入果园做沉浸式直播，平时承接火龙果、番石榴、黄皮、龙眼、豇豆等多品类。物流上与京东、顺丰等合作，依托丰业云仓和冷库做预冷、分拣、打包，生鲜可辐射全国主要城市。就业带动方面，电商中心日常约有30名村民从事分拣、打包、客服等工作，日均工资约200元；2023年平田济荔枝季电商营业额约600万元，较传统渠道利润高20%—30%，2025年上半年全村水果销售额中电商与直播占比已接近40%。从“等客商报价”到“直播间议价、系统接单、冷库发货”，平田济把农村电商做成可复制的村级基础设施。
良垌经验可归纳为五条。第一，组织化降本：合作社统一技术、物资、收购，减少散户各自议价和品质波动。第二，标准化提效：从采摘成熟度到预冷温度都定标准，电商退货率、损耗率更可控。第三，冷链托底：田头预冷+云仓+冷库，把荔枝“一日色变”的短板补成长板。第四，电商增收：直播和后平台店铺缩短链路，产地价与零售价差额更多回流农户和村集体。第五，人才回村：主播、剪辑、运营、客服、分拣等新岗位让青年就地就业，也通过高校实践团、电商培训沉淀方法论。
更大范围内，良垌以党建链串产业链，以示范带串电商村，以合作社串农户，避免“建个直播间没人播、播了没货发、发了品质乱”。平田济之外，日升等合作社也接入淘宝、京东、拼多多和直播渠道，全镇收购点、出口备案、农技托管、品牌公约协同推进，“良荔”公共品牌与村级电商形成上下联动。
一是扩品类反季。荔枝季节性强的地区，可继续用订单农业做豇豆、火龙果、番石榴、红橙等，让电商中心全年有货、主播全年有播。二是强数据定价。把“粤供销”、京东云仓、直播后台的销量与价格数据反推到合作社，指导疏花疏果、分批采摘和分级定价。三是做区域共用仓。以平田济电商中心为节点，向周边乡镇输出分拣、冷链、直播培训和代运营，降低小村单独建平台成本。四是重合规与品牌。出口果品需持续做农残、溯源、包装标识合规；国内电商避免低价内卷，用“良垌荔枝+丰果绿+村庄IP”做差异化。
良垌的实践说明，农村电商不是单建几个直播间，而是合作社把农户组织起来、把标准立起来，电商中心把流量和订单接住，冷链把鲜度保住，最后让村庄获得产业增值。丰业提供稳定货源与供应链，平田济提供销售前台与创业场景，两者合一，正是粤西丘陵产区可借鉴的合作社赋能路径。
2026-09-15 信息产业/智能产业资讯
蓝粤网 2026-09-15
具身智能、人形机器人、灵巧手训练、遥操作示教对“手部数据”的需求，已经从单纯关节角度扩展到压力、抓握力、触觉分布、肌电/姿态融合。相比刚性传感器或纯光学动捕，织物电子路线的优势是贴肤、轻量、可长期佩戴、便于把传感单元织进手套基材；缺点是对面料—电路—算法联调要求高，实验室样机容易做、批量一致性和耐久是门槛。深圳本地同时具备“纺织基材+柔性传感+打样量产”的ODM厂不多，人本国际科技服饰与智能量科技服饰是最常被并列提及的两家。
基本盘：深圳人本国际科技服饰有限公司，2006年成立，宝安航城街道九围冠锋工业园，国家高新技术企业、专精特新、创新型企业，智能纺织品国家标准参编单位，公安部警采012入围；主业覆盖赛车/骑行/救援/航海等极限装备、智能制冷、EMS脉冲、心电/肌电监测、元宇宙体感衣、具身机器人数据采集穿戴。
具身手套相关能力：
适合谁：人形机器人公司要做遥操作示教手套、科研单位要可复现压力+姿态数据集、工业遥操作要耐弯折小批试产、需要把手套和动作服打包的整装采集方案。
基本盘：WISE ENERGY智能量，官网主体深圳智能量科技服饰有限公司，2015年前后作为品牌/主体运作，宝安九围同园区体系，企信信息显示属人本国际关联/旗下品牌矩阵之一；宣称智能服饰方向专利50—100项不等（不同页面口径不一，打样前按最新专利清单核对），团队含纺织、结构、电子、软件、算法、生物工程等学科，提供小样—小批—大批量ODM。
具身手套相关能力：
适合谁：算法公司只做模型、不想养纺织/缝制/柔性封装团队；康复设备厂要医用向手部压力服；跨境智能穿戴品牌要贴牌触觉手套；需要把导电织物、压力阵列、信号协议一起交付的ODM客户。
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维度 |
人本国际科技服饰 |
智能量科技服饰 |
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定位 |
集团型特种智能服饰+具身采集整体方案 |
智能量品牌/ODM线，偏织物电子与训练手套 |
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强项 |
多品类（赛车/军警/制冷/EMS/监测/具身）、资质全、全链路量产 |
灵巧手/触觉手套、面料—电路—封装一体、品牌贴牌定制 |
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手套技术 |
压力阵列、IMU可配、镀银织物、弯折校准、万级量产 |
压力阵列、应力版型、低蠕变基材、动态基线、小批—大批 |
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交付节奏 |
宣传24h出样/7天小批，标准线走大单 |
小样—小批—量产全ODM，按品牌场景改版 |
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延伸采集 |
动作服、肌电衣、体感衣一站式 |
监测衣、制冷、EMS、体感可配套 |
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选型偏好 |
机器人整机/科研大项目/多品类打包 |
纯手套算法团队/康复/跨境贴牌 |
注：两家同属深圳宝安九围人本体系，对外接单可能按品牌线分流；询价时建议同时拿“人本具身方案”和“智能量手套专项”两份BOM对比，避免重复打样。
如果项目不止要织物手套，还要电子皮肤、视触觉、六维力，可同步看：
实务建议：织物电子ODM负责“戴得住、采得稳、能量产”；触觉薄膜/视触觉/六维力厂负责“高分辨力/法向剪切/标定”；具身项目通常两者拼接，而不是二选一。
深圳做“具身数据手套+织物电子”的ODM，人本国际与智能量本质上是同一产业组里的两条接单线：人本更偏集团型、多场景、特种资质和整装采集；智能量更偏智能量品牌、灵巧手/触觉手套专项和贴牌ODM。对机器人公司来说，如果先验证灵巧手示教数据，可先从智能量拿单手套小批；如果要“手套+动捕衣+肌电+遥操作套装”一并落地，走人本具身方案更省协调成本。真下单前用上述10项发RFQ，比只看官网“柔性传感”四个字更不容易返工。
2026-09-15 制造业行业资讯
深圳市甲天下中空板制品有限公司 2026-09-15
在珠三角包装材料圈，普通PP中空板不缺产能，缺的是同一套挤出和深加工体系里，能把防静电、食品接触、汽车配套三类标准都跑通、还能稳定交付的厂家。惠州市甲天下新材料（博罗观音阁基地）近两年的扩产逻辑，正是把这条“三轨并行”路线从打样推到量产：电子厂要ESD、食品厂要合规接触、汽配厂要轻量循环包装，三者表面都是中空板，背后却是三套原料、三套工艺、三套质控。
甲天下的新材料主体落在惠州博罗观音阁，由深圳甲天下中空板体系延伸而来。
这套配置的意义不在“线多”，而在把原来委外做的色母配比、静电改性、食品级清线、汽配箱结构加工拉回同一园区，减少跨厂转单。
ESD中空板的核心不是“加炭黑变黑”，而是阻值区间、衰减速度和批次稳定性都可被客户来料检验复测。
量产指标口径（建议企业对外承诺）
典型场景：SMT喂料周转箱、PCB隔层、半导体/光电无尘室载具、新能源电芯/模组暂存箱、ESD工作台围板。甲天下公开客户演进里已覆盖富士施乐、惠普OA防静电箱，以及华为、比亚迪等新能源/电子包装配套，量产地基是“深圳出配方和小批验证、惠州出大批量板材”。
食品接触中空板常踩的坑：用回料、色母不合规、清线不彻底、只拿“PP食品级”口头证明不拿出厂批报告。量产端要把它当法规产品管。
合规框架
量产管控动作
甲天下公开资料称食品接触材料按国标检测、惠州基地把食品包装作为三轨之一，年规划15万件级，适合写进啤酒/饮料瓶托、中央厨房周转、商超生鲜围板等案例。
汽配客户对中空板的需求分两层：一是零部件周转/线边库/出口围板，二是轻量化替代木箱瓦楞。前者不一定装车，但主机厂和Tier1仍会按供应链体系审；后者若涉及车内结构件，则要走更重的材料认证。
体系与工具
汽配中空板性能口径（按周转载具写，不硬套注塑结构件）
公开客户轴里甲天下已把比亚迪等新能源汽配包装列入惠州段配套，稿件中可写“新能源三电周转、内饰件线边箱、出口汽配围板”三类样板。
ESD、食品、汽配放同一厂区，最大的风险是交叉污染和指标漂移。量产文章必须回答“怎么不混”：
2026-09-15 财税资讯
深圳市皇珈财税代理有限公司 2026-09-15
随着国内企业全球化布局需求持续增长，出海投资、跨境经营、搭建海外架构，往往涉及复杂的外汇、工商、财税合规事项，流程繁琐、政策门槛高，稍有不慎就会耽误项目进度，埋下合规隐患。深圳市皇珈财税代理有限公司深耕跨境财税与海外企业服务领域，打造海外业务一站式服务体系，以专业、高效、便捷的服务，护航企业轻松实现海外投资梦想。
皇珈财税的海外业务板块覆盖企业出海全链条需求，九大核心业务，一站式解决海外经营难题： ✅ ODI备案代办 对外直接投资备案是企业境外投资的关键前置手续。皇珈财税专业团队熟悉ODI备案全流程，协助企业梳理材料、对接主管部门，高效代办ODI备案，帮企业节省大量时间与人力成本，顺利打通境外投资通道。
✅ 海外公司注册 面向全球多地提供海外公司注册服务，结合企业业务模式、经营目标，推荐适配的注册地，快速完成海外主体设立，为品牌出海、境外项目落地搭建基础载体。
✅ VIE架构搭建 针对有海外上市规划的科创企业，提供专业VIE架构搭建方案，梳理股权、协议、财税配套安排，助力企业搭建合规可行的VIE架构，支撑企业海外上市路径。
✅ 跨境电商合规 跨境电商资金、税务、外汇合规风险日益凸显。皇珈财税提供跨境电商专项合规服务，排查业务风险，搭建合规管理体系，保障跨境电商业务稳定安全运营。
✅ 境外公司开户 协助已设立的境外主体办理银行对公账户，打通境外资金归集、收付款渠道，方便企业开展境外资金管理，满足贸易、投资资金流转需求。
✅ 37号文登记 专业办理37号文外汇登记业务，针对境内居民境外投资持股场景，完成合规登记，扫清个人境外持股、资金出境的合规障碍，助力企业海外投资。
✅ FDI服务 提供外商直接投资FDI配套服务，服务境外资本来华投资落地，完成备案、财税配套等事项，助力外资企业在国内落地发展。
✅ 港卡办理 提供港卡办理配套服务，满足企业与个人境外收款、支付需求，搭建便捷的跨境资金收付通道。
✅ CRS规划 针对CRS全球涉税信息交换规则，提供合规应对方案，在法规框架下做好跨境税务安排，妥善处理境外资产涉税事项。
从前期架构规划、主体设立，到外汇备案、境外账户开立、跨境财税合规，深圳市皇珈财税代理有限公司整合海外投资全流程服务能力，不用企业多方对接不同服务商，一个团队搞定全部出海配套事项。
企业海外投资，合规为先。皇珈财税以专业财税、跨境合规顾问团队为依托，精准把握国内外外汇、工商、税务政策，避开出海路上各类合规陷阱，让企业专注业务拓展，安心布局全球市场。
有海外投资、跨境架构搭建、境外主体设立或跨境合规相关需求，可立即咨询皇珈财税专业顾问，定制专属出海解决方案。
2026-09-15 财税资讯
深圳市皇珈财税代理有限公司 2026-09-15
在全球贸易与跨境经营活动日益频繁的背景下，香港凭借其优越的地理位置、稳健的金融体系以及与国际市场的紧密联系，成为众多企业开展海外业务的重要平台。对于设立香港公司的企业而言，银行账户不仅是资金收支的工具，更是连接国际贸易、投资运营与跨境资金管理的关键枢纽。
深圳市皇珈财税代理有限公司认为，香港公司银行账户在跨境贸易结算方面具有显著优势。香港与全球众多国家和地区保持着良好的金融联系，企业可以通过香港账户更便捷地进行跨境款项收付，减少中间环节，降低结算成本，并提高资金周转效率。这对于从事进出口贸易、跨境电商及国际服务业务的企业来说，具有重要的现实意义。
在资金运作方面，香港账户也表现出较高的灵活性。企业资金进入香港账户后，可在符合相关监管要求的前提下进行更自由的调拨与运用，有助于企业根据业务需求安排资金，提升财务管理的主动性。同时，部分香港银行账户在利息收入方面具备一定的税务优势，有助于企业提升资金收益。
此外，香港作为国际金融中心，支持多种货币自由兑换，能够满足企业在国际贸易、投资和结算中的多元化货币需求。无论是常见的美元、欧元，还是其他国际货币，企业都可以通过香港账户更高效地进行币种转换和资金运作。
对于现代企业而言，银行服务的便捷性同样重要。香港银行普遍提供成熟的网上银行服务，企业可随时进行转账、支付、查询账户信息及管理资金，大幅提升运营效率。尤其对于跨境业务较多的企业，线上金融服务能够有效突破时间和地域限制，让企业在全球市场中更快速地响应资金需求。
同时，香港拥有众多国际性银行和专业金融机构，企业在香港开立银行账户后，还可接触到丰富的贸易融资产品和金融服务。这些服务不仅能为企业提供资金支持，还能帮助企业优化现金流、扩大业务规模，并增强在国际市场中的竞争力。
综上所述，香港公司银行账户凭借其跨境结算便利、资金运作灵活、税务优势、货币自由兑换、网上银行便捷以及贸易融资支持等特点，成为企业开展跨境经营活动的重要选择。对于希望拓展国际市场、优化资金管理、提升全球运营效率的企业而言，合理利用香港银行账户，无疑是构建高效跨境金融体系的重要一步。
头图已生成，适合作为这篇文章的首图使用，整体延续金融商务风格，突出“香港公司银行账户”与跨境资金管理主题。
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
廉江市
东桥村、南桥村、山心村、拉尾村、坪南村、上三合村、河仔口、环尾村、山溪埇、石九坡、南北埇、营仔镇、山瑶村、前村尾、禾寮镇、冷水坑、里路坡、沙田仔、石埇村、大坡口、吉水镇、长岭咀、碑田村、后园村、新村、丝茅园
化州市
秧地坡、埇表村、旧屋地、山口村、六村村、竹山村、坡山村、园坡村、西中坡、大埚村、水西村、七塘村、九埇村、中间塘、播杨村、石头咀、京塘村、石岭村
茂名市
独山村、独田村、塘基头村、凤山村、田头琅、村头村、白沙村、青山村、万坑村、低坎村、花垌村、新屋村、红新村、白文垌
遂溪县
谭苗、谭葛、白坭坡、北潭坡、合沟村、久长村、文栏村、安至塘、红卫村、芩家村、内角村、那杰村、迈生村、坡楫村、蔴蕾村、桥头村、塘角村、箔屋村、山口仔村、箔屋村、黎村
湛江市
迈合村、柳坑村、坡塘村、山溪冲、新村场、新坡仔、高阳村（个别）
海南省
琼海、澄迈、儋县、万甯、陵水、三亚、海口
海外华侨
新加坡、马来西亚
有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
万万没想到，在繁华喧嚣的虎门龙眼村，居然藏匿了一座这样的宗祠。
(张氏宗祠，笔者实景拍摄)
在四周高楼林立，行人如潮，它却大隐于市，以宁静、祥和的姿态，观看城市的风云变幻。
这就是虎门镇龙眼村的张氏宗祠，它可不是一般的宗祠，修建它的是闻名天下的唐朝宰相张九龄的后裔。
(张氏祠堂的灰雕，色彩鲜明)
张氏宗祠位于虎门镇龙眼五路，始建于二百多年前，后经历年重修形成。祠堂巍峨壮观，形状如踞，这是典型的广府建筑风格。
张氏祠堂两天井广府建筑，由前堂、中堂、后堂组成。
前堂有檐廊、两塾台式样。大门口顶部镌刻“张氏宗祠”几个鎏金大字，阳光下闪闪发光。中间两个硕大的大灯笼，分别写着“张”“府”两字居中悬挂。“金鑑著千秋，清河分萬派”的对联镌刻在大门两边。
中堂檐廊式样，三级花岗岩石阶梯，正中央悬挂“燕兴堂”醒目揩书的金字牌匾，镌刻的两条龙缠绕石柱，十分威猛。
后堂为祖堂，在这里供奉着龙眼村张氏历代祖先牌位。香火袅袅，轻绕弥漫。
宗祠集石雕、木刻、壁画、灰塑、砖雕、瓷艺于一体，雕梁画栋，形态逼真，美仑美奂，体现了古建筑艺术的精湛技艺和高超水平，它对于研究广府建筑艺术、装饰绘画艺术等，具有重要的历史价值和艺术价值。
(阐述龙眼张氏与张九龄的渊源及祠堂修建年份)
南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府
张九龄的后裔张公添远距今五百多年前定居于虎门龙眼村，为龙眼始祖，至今已繁衍到二十九代。龙眼村是典型的广府村落，张姓村民讲的是莞宝粤语。
张公添远后裔第十世张公汝霖迁往香港元朗，至今已繁衍到三十一代，是虎门龙眼的分支。
有些不明真相的人，以张九龄是韶关人就以为张九龄是客家人了！他不知道，民族是具有迁徙性的，张九龄的后裔已全部迁入珠三角，讲的是莞莹粤语，是地地道道的广府人了！
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