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藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-11-06 平田济农业资料
蓝粤网 2026-11-06
很多远道而来的外省水果批发商，踏足湛江产地，第一站往往不是市区，而是廉江良垌镇的平田济村。关键原因，首先在于它得天独厚的地理位置。平田济紧靠207国道，向北连通化州，向南直达廉江市区，往西辐射遂溪、吴川，往东衔接茂名西南产区，是粤西水果带的地理枢纽。
对跑大货的批发商而言，时间就是鲜果的生命线。落脚平田济，不用在各个零散果园之间长途折返，以此为圆心，良垌荔枝、廉江番石榴、圣女果、火龙果、香水柠檬等产区，都在短车程覆盖范围之内。甚至广西东南方向的货源，也可以在这里对接统筹，相当于一站锚定整个粤西热带水果主产区。
外地客商最怕的，就是到了产地之后货源分散、品质参差。过去果农分户种植，果园散落乡间，客商要逐家走访、单独议价，品控、分拣、凑大批量都很麻烦，行情、成熟度信息不对称，风险很高。
平田济有省级示范的丰业种植专业合作社作为底盘，多年深耕产地，把周边果园资源整合起来，从采摘、分级、选果、打包到仓储，形成标准化产地供应链。客商来到这里，可以一次性看样、定品质、谈批量，不用独自穿梭无数果园。不管是旺季大批量荔枝，还是常年供货的番石榴，都能拿到稳定、规格统一的货源，大幅降低采购沟通成本。
做长途鲜果生意，冷链是命脉。平田济不只有收购场，还配套大型冷库、分拣车间、物流堆场、京东云仓廉江仓，还有电商园区、办公洽谈场地，是粤西少有的集看果、验货、仓储、冷链发车于一体的产地节点。
批发商可以现场看果定货，直接在本地分拣预冷，装好货就安排冷链车直发全国各地，省去转运损耗。从样品抽检、农残把控，到装车调度，整条链路都集中在一处，对跨省大宗批发来说，省心又稳妥。经过十余年经营，这里早已在全国水果圈子积累口碑，不少外省客商都是循着行业老关系直奔此处。
别的产区大多靠单一季节爆火，一过果季就冷清。而平田济依托良垌的水土优势，再加上廉江市丰业种植专业合作社的收果网络，形成错峰供货的节奏：夏季主打妃子笑荔枝，番石榴四季持续产出，还有圣女果、火龙果、红橙、香水柠檬轮番上市，一年四季都有鲜果可看、可收。
对于常年跑产地、持续补货的批发商，这一点格外重要。无论哪个时节南下湛江，平田济都有成熟货源可以对接，慢慢就形成行业默契：先来平田济摸清行情，再根据订单需求，再深入周边各个果园细化选货。
说到底，客商选择落脚何处，最终是市场用脚投票。平田济不是单纯一个果园，而是粤西水果产业的一个“产地中转站”。交通便利、货源集中、配套完善、全年有货，再加上多年积累的行业信誉，慢慢就在全国批发商圈子里形成共识：来湛江收果，先到平田济。
在这里摸清当日行情、敲定品质标准，再向外辐射周边产区，是最稳妥高效的采购路线。小小的村庄，靠着一条成熟的产地供应链，成为岭南鲜果走向全国的一个重要起点。
2026-11-06 粤语档案
蓝粤网 2026-11-06
不少讨论谈及粤语传承时，习惯将重心落在家长身上，认为是上一代家长缺少母语传承意识，才造成粤语的代际断层。但这种单一归因，其实忽略了校园、公共环境这些不可忽视的结构性因素。
按照现行教学规范，普通话是法定教学用语，中小学文化课统一以普通话授课，不会使用粤语讲授课文、数理化等学科内容。除此之外，部分学校管理尺度偏严，会限制学生在校期间使用粤语交流。孩子每日有大半时间身处校园，如果在校缺少讲母语的空间，只依靠回家短暂的家庭对话来维系粤语，传承的负担会变得格外沉重。
推广普通话，是国家语言文字工作的既定方向，并不等于禁止方言。但客观而言，在政务、公共服务等正式场合，普通话长期是主流；粤语广播电视节目一直合法存在，不过整体粤语内容的传播空间、公共场景里粤语的出镜频次，相比从前有所收缩。当城市的公共生活里，母语可供自由交流的场景持续变少，一门语言就失去了持续浸润的土壤。
任何一门活语言，都需要多层次的使用场景去托举：校园、公共空间、家庭，环环相扣。倘若只有家庭独自坚持，孩子走出家门之后，周遭几乎都是普通话环境，缺少同龄人之间用粤语交谈、表达的机会，学到的母语很难持续活化，慢慢就会变成“听得懂、不会讲”。
当然，我们不能否定家庭的独特价值。家庭依旧是方言传承最重要的阵地，近年粤语出现回暖势头，正是大批八零、九零后家长主动在家搭建粤语环境，坚持和孩子用母语沟通的成果。
但我们同样不应该走向另一个极端：把粤语式微的责任全部推给家长，刻意回避环境层面带来的影响。如果只把目光锁定在家庭，对校园、公共空间的语言生态避而不谈，这样的讨论是不完整的。
方言的存续，从来不是某一个群体独自就能完成的任务。家庭负责日常传递，校园可以适度包容，社会也需要保留方言的使用空间。谈论粤语传承，应当看见完整的语言生态链条，而不是简单归因，把重担单独压在家长身上。唯有多方合力，给母语留出可以开口的空间，粤语才能长久地活在下一代人的口中。
好多講緊粵語傳承嘅討論，成日將焦點放喺家長身上，覺得係上一代家長欠缺傳承母語嘅意識，先至造成粵語出現代際斷層。不過呢種淨係搵單一原因嘅講法，其實忽略咗校園、公共環境呢啲不容睇小嘅結構性因素。
根據現行嘅教學規範，普通話係法定教學用語，中小學所有文化課都統一用普通話授課，唔會用粵語去講課文、數理化呢啲學科內容。除此之外，有部分學校嘅管理尺度比較嚴，會限制學生喺校園入面用粵語傾計。細路每日大半時間都留喺學校，如果校園入面冇空間畀佢哋講母語，淨係靠返屋企短暫嘅家庭對話去守住粵語，傳承嘅擔子就會變得非常重。
推廣普通話，係國家語言文字工作既定方向，並唔等於要禁止方言。但客觀嚟講，政務、公共服務呢啲正式場合，長期都以普通話為主流；粵語電台、電視節目一直都合法存在，不過整體粵語內容嘅傳播空間，同埋公共場合入面粵語出現嘅次數，比起以前確實收窄咗。當城市公共生活入面，可以自在講母語嘅場景越嚟越少，一門活語言就失去咗持續浸養嘅土壤。
任何一種仲喺度用緊嘅語言，都需要多層次嘅使用場景去支撐：校園、公共空間、家庭，一環扣一環。如果淨係得家庭獨自堅持，細路一出門口，周圍幾乎都係普通話環境，冇機會同同齡人用粵語傾偈、表達自己，學到嘅母語就好難持續活用，慢慢就會變成「聽得明，但講唔出」。
當然，我哋唔可以否定家庭嘅獨特作用。家庭依然係方言傳承最重要嘅陣地，近年粵語有回暖嘅趨勢，正正就係好多八零、九零後家長主動喺屋企營造粵語環境，堅持同仔女用母語溝通嘅成果。
但我哋亦都唔好行去另一個極端：將粵語衰落嘅責任全部推晒畀家長，特登迴避環境層面帶嚟嘅影響。如果淨係將目光擺喺家庭，對校園、公共空間嘅語言生態隻字不提，咁樣嘅討論就唔完整。
方言可以繼續生存，從來都唔係靠單一一群人就做到。家庭負責日常傳遞，校園可以適當包容，社會亦都要預留空間畀方言使用。講粵語傳承，應該睇到成條語言生態鏈，而唔係簡單咁歸因，將所有重擔壓晒喺家長身上。只有各方一齊出力，留多啲空間畀大家開口講母語，粵語先可以長久活喺下一代口中。
2026-11-06 粤语档案
蓝粤网 2026-11-06
粤语曾经是岭南千家万户自然而然的日常语言。很长一段时间，街外、学堂、屋企，粤语自在流转，一代传一代，不需要刻意去“抢救”。转折大约发生在二〇〇五年前后，传承曲线骤然下坠，形成一道明显的断崖。
这一轮断层的核心，不但在于政策和学校，也在于一代父母的选择：七零后家长普遍缺少母语传承意识。在他们成长的年代，主流叙事里，普通话等于升学、等于机会、等于更广阔的世界。很多家长默认，粤语是“乡下话”，会拖累孩子；回到家里，主动切换普通话，刻意减少粤语环境。
不少七零后并非不爱粤语，只是把它放在次要位置。他们自己还会讲，却不觉得有责任把这门语言交给下一代。当家庭不再是母语的第一课堂，孩童自小耳中少有粤语，听得少、讲得更少。一代人的语言习惯，就在不知不觉之间断掉。
沉寂多年之后，风向在二〇二〇年左右慢慢逆转。网上、线下、亲子社群，粤语重回人们视野，越来越多小朋友开始主动拾起母语，也积极参与“唔做本地捞”。
推动这股回暖的主力，是八零、九零后家长。和上一代不一样，他们亲身见过母语流失的代价：身边不少同龄朋友听得懂粤语，却开不了口；有的连听都吃力，面对祖辈、面对本土文化，像一个异乡人。于是这一代家长生出清晰的文化自觉：语言不是阻碍，而是身份、记忆与本土文化的容器。
他们开始主动在家庭重建粤语环境：屋企坚持讲粤语，陪仔女听粤曲、看粤语动画、读粤语童谣，带孩子参加粤语故事会、粤语歌唱班。不少小朋友慢慢建立起本土身份认同，不再觉得讲粤语落伍，反而以识讲母语为荣，愿意主动开口，守住属于自己的岭南根脉。
很多人会完全寄望学校承担粤语传承的重任。不可否认，校园粤语课堂、社团、兴趣活动，都是关键。但语言传承的真相很简单：语言要活，靠的不是一周一两节课，而是日复一日的浸泡。
孩子每天在学校的时间有限，一旦回到家中，所有人都转用普通话，课堂上学到的粤语缺少持续使用场景，很快就会荒废。真正决定一门方言能不能传到下一代的，永远是家庭。家长愿不愿意把粤语当成家里的日常用语，愿不怕孩子“两种语言混着讲”，愿花时间同子女用粤语聊天讲故事，才是最核心的变量。
粤语的生命力，不在宏大口号，而在饭桌、睡前闲聊、祖孙对话这些细碎日常。学校可以播下种子，但浇水、养护，只能由家长完成。
这一轮回暖，不是排斥普通话，不是制造对立。八零、九零后家长大多认同双语并行：普通话是通向全国的桥梁，粤语是扎根岭南的根。一个孩子既能流利使用普通话，又能讲地道粤语，不是负担，而是多一重文化世界。
语言承载的，不只是沟通功能，还有粤地的历史、习俗、思维方式、人情味道。失去母语，很多本土故事、歌谣、俗语，便再也无法原汁原味地传递下去。
从二〇〇五年的断崖，到二〇二〇年之后慢慢回暖，这条曲线，本质就是两代家长观念变迁的曲线。七零后一代把语言取舍交给现实功利，八零、九零后在亲身见证流失之后，重新拾起守护母语的责任。
2026-11-05 旅游
蓝粤网 2026-11-05
沿着207国道穿行粤西，很多自驾驴友都会记住廉江良垌镇的平田济村。这座有着数百年历史的广府古村，盘活月牙池旁的闲置地块，打造了一处面向全国房车、床车爱好者开放的免费驻车营地。不设门槛、不收过夜费，用一片田园、一处驿站，接住天南地北赶路旅人，把广东乡村独有的包容，实实在在落在乡土之间。
平田济村名字取自“千亩平田，万世共济”，这份共济的善意，藏在房车营地的设计里。营地就在月牙池畔，平整硬化的驻车平台宽敞开阔，房车、床车、私家车都可以停靠，还预留了天幕、帐篷的搭建区域。村里配套了干净的公共卫生间、便民取水点，解决自驾旅居最棘手的补给难题。傍晚时分，古风瞭望塔的影子倒映在月牙池水面，入夜之后村庄光污染少，抬头便能望见漫天星空。赶路的旅人不用再为高价营地发愁，拐进村道，就能寻得一处安静落脚的地方。
在不少地方，外来自驾旅居群体常常面临无处停靠、停车受限的困扰。但平田济村选择敞开大门，以乡村的善意接纳来自五湖四海的驴友。这里不问籍贯、不问来路，只要自觉爱护环境、带走垃圾，就可以安心驻车休憩。它不是商业化运营的露营景区，没有繁多收费项目，核心就是一个简单朴素的乡村驿站：给长途自驾者一个歇脚的地方，让奔波的旅途多一份暖意。这份不功利、不设防的接纳，正是广东包容气质生动的缩影。
包容，不是无边界的放任，而是双向的善待。驴友在这里停下脚步，歇下疲惫，也会走进村子逛逛古巷、寻访百年古井，到村里的电商中心看一看本地出产的荔枝、番石榴等农产品。很多旅人在感受田园风光之后，顺手带走本土鲜果，把乡村的物产带到全国各地。外来客流给村子带来活力，村民用乡土善意回馈旅人，形成温暖的双向奔赴。由廉江市丰业种植专业合作社参与运营的本土产销体系，也借着这一处驿站，让更多人认识良垌荔乡的特色物产。
广东的包容，向来藏在细微之处。它不只在大城市的街巷里，也扎根在粤西的乡村田野。平田济村没有宏大的宣传，只是把一块闲置土地整理出来，配上基础便民设施，愿意给远方来客一个停靠的位置。它告诉每一位途经此地的旅人：在广东，乡村愿意敞开怀抱，接纳每一个热爱在路上、热爱山野自由的人。
一方营地，一池月色，一片田园。平田济村用一个免费房车驿站，把“共济”二字从村名变成现实。这种乡土间温和、质朴、开放的待客之道，正是属于广东，最动人的包容。
2026-11-05 江门粤语传承
蓝粤网 2026-11-05
别让熟悉的乡音，只留在回忆里。在江门乐源幼儿园，老师们把大自然化作生动的大课堂，让粤语童谣伴着青草和风，在山野之间响起来。一顶草帽，一片青草地，一群身着亮黄色园服的小朋友，三三两两站在绿意盎然的草坪上，放声唱起经典粤语童谣《何家公鸡何家猜》。三四岁的孩子，奶声奶气，大胆开口，清脆的童声和岭南乡音交织在一起，鲜活又动人。
很多孩子从小生活在普通话为主的语言环境，很少有机会接触地道粤语。粤语童谣不只是几句歌词，藏着广府人的生活趣味、传统问答、方言韵律，承载着一代代岭南人的童年记忆。而像乐源幼儿园这样，把粤语歌谣融入户外实践活动，就是给乡音种下小小的种子。
对低龄孩子来说，粤语童谣是最好的方言启蒙。它节奏轻快、朗朗上口，没有枯燥的说教，在玩耍、合唱、户外踏青的氛围里，孩子自然而然熟悉粤语的声调、咬字，感受九声六调独有的韵味。敢开口唱，敢跟着念，语言自信就在一次次哼唱里慢慢建立。
让孩子在草地上唱童谣，意义不止于学一首歌。走出教室，在大自然里开展方言实践，既是一次锻炼胆量、展示自我的社会实践，也是一场润物无声的文化传承。不用厚重的课本，不用复杂的教具，一曲童谣、一片草地，就能让孩子触摸属于本土的语言文化。
如今越来越多人担忧粤语日渐式微，害怕乡音慢慢淡出下一代的生活。其实粤语传承从来不用宏大的形式，就藏在这样一个个微小的瞬间：幼儿园的一堂户外歌谣课，一群孩子无忧无虑的合唱，一句《何家公鸡何家猜》的童声。
乡音最好的延续方式，就是让它被听见、被传唱，让新一代的孩子，从小就知道粤语童谣的乐趣，让岭南乡音，代代相传。
唔好等我哋熟悉嘅鄉音，淨係可以喺回憶入面搵。喺江門樂源幼稚園，老師將大自然變成生動嘅大課堂，等粵語童謠伴住青草同和風，響山野之間響起。
一頂草帽，一片青草地，一班著住鮮黃色園服嘅細路，三三兩兩企喺綠意盎然嘅草坪上面，放聲唱起經典粵語童謠《何家公雞何家猜》。三四歲嘅小朋友，奶聲奶氣，大膽開口，清脆嘅童聲同嶺南鄉音交織埋一齊，生動又動人。
好多細路由細到大生活喺以普通話為主嘅語言環境，好少有機會接觸地道粵語。粵語童謠唔只係幾句歌詞，入面藏住廣府人嘅生活趣味、傳統問答、方言韻律，承載住一代又一代嶺南人嘅童年回憶。好似樂源幼稚園咁樣，將粵語歌謠融入戶外實踐活動，就係為鄉音播下細細嘅種子。
對於年紀細嘅小朋友嚟講，粵語童謠係最好嘅方言啟蒙。節奏輕快、朗朗上口，冇沉悶嘅說教，喺玩樂、合唱、郊遊嘅氣氛入面，細路自然而然熟悉粵語嘅聲調、咬字，感受九聲六調獨特嘅韻味。敢開口唱，敢跟住讀，語言自信就係一次次哼唱入面慢慢建立。
等細路喺草地上面唱童謠，意義唔止係學一首歌。行出課室，喺大自然入面開展方言實踐，既係一次鍛煉膽量、展示自我嘅社會實踐，亦都係一場潤物無聲嘅文化傳承。唔使厚重嘅課本，唔使複雜嘅教具，一曲童謠、一片草地，就可以等細路觸摸到屬於本土嘅語言文化。
而家越來越多人擔心粵語日漸式微，驚鄉音慢慢淡出下一代嘅生活。其實粵語傳承從來唔需要宏大嘅形式，就藏呢一啲一個個微小嘅瞬間：幼稚園一堂戶外歌謠課，一班細路無憂無慮嘅合唱，一曲《何家公雞何家猜》嘅童聲。
鄉音最好嘅延續方式，就係等佢被聽到、被傳唱，等新一代嘅細路由細就知道粵語童謠嘅樂趣，等嶺南鄉音，代代相傳。
2026-11-05 深圳粤语传承推广资讯
蓝粤网 2026-11-05
提起深圳，大众的第一印象常常是移民之城、科创之都，五湖四海的口音在这里交汇。不少人有一个刻板印象：深圳是“没有粤语土壤”的城市，粤语传承是广、佛、莞、茂、湛等粤地城市的事，和深圳无关。但地理上，深圳本就是广东的一部分，地处粤港澳大湾区核心，广府文脉一脉相连。大量本土原居民、跨境通勤家庭、来深的广府籍新市民，都保留着粤语使用需求。只是在高密度、快节奏的移民环境下，粤语天然缺少常态化使用场景，年轻一代、少年儿童的粤语接触机会变少。
粤语承载着古汉语音韵、岭南民俗、粤剧粤曲、本土歌谣，是大湾区文化认同的纽带。在这样的背景下，一批深圳学校、科创企业、AI团队主动扛起担子，用课堂、技术、数字平台共同探索粤语传承的深圳方案，让这座科创之城，成为粤语保护、传播、活化的新阵地。
传承的根基，在少年一代。深圳多所中小学跳出刻板的课程框架，把粤语诗词诵读、粤歌粤剧、粤语童谣做成常态化兴趣课程，面向零基础孩子打开广府文化的大门。
罗湖区桂园小学是极具代表性的案例。班主任叶萍老师从学生的兴趣出发，在班级开设粤语诗词课堂。班里大半孩子原本听不懂、不会说粤语，老师以《木兰辞》为起点，先普通话熟诵，再逐字拆解粤语九声六调，带着孩子们粤语吟诵；短短数月，孩子们又陆续学会《陋室铭》、粤语童谣《月光光 照地堂》，稚嫩的粤语吟诵视频出圈走红，让很多网友看见深圳校园里的粤语生机。
福田区上步小学开设粤语合唱特色课，以粤语流行金曲、岭南歌谣为载体，组织学生合唱，借音乐降低粤语的学习门槛，让孩子们在旋律里熟悉粤语发音、感受广府语言韵律，和潮汕方言课程一同构成学校多元方言温暖课程体系。
同样在福田，益强小学、红岭教育集团石厦中学常态化引入粤剧粤歌研学课堂，粤剧名家走进校园，为数百名学生开展粤曲赏析、身段体验，把“南国红豆”粤剧艺术带给新生代；宝安沙井少儿粤剧艺术中心持续运营多年，打造深圳本土少儿粤剧阵地，开设长期公益粤曲课堂，扎根蚝乡本土，持续培养少年粤剧爱好者，让粤剧唱腔在深圳代代相传。
这些校园实践有一个共同点：不强求全员精通，以兴趣为先导，不制造语言对立，把粤语作为岭南文化通识，给孩子多一扇认识本土文脉的窗口。
作为全国AI与语音产业高地，深圳的科技企业走出一条独有的传承路径：用人工智能、语音识别、语音合成技术，留存粤语语音数据、降低粤语学习门槛，解决粤语“会说的人越来越少、数字资源不足”的痛点。
声扬科技（VoiceAI）深耕粤语语音识别算法，针对粤英混杂、港式粤语、大湾区日常口语场景专项优化，自研的粤语转写系统粤语识别准确率可达95%，支持本地离线粤语转写、会议粤语音频纪要，为粤语访谈、粤曲录音、本土口述史料留存提供数字化工具，大量港澳、大湾区文化机构使用它保存粤语口述资料。
深声科技持续打磨粤语TTS语音合成引擎，还原粤语九声六调的细腻声调，支持带情感的粤语人声合成，可用于粤语有声书、童谣音频、粤曲教学示范，就算没有本地粤语老师，学习者也能随时听到标准、地道的粤语示范读音，用数字人声延续粤语声脉。
还有多家深圳语音科技企业开放粤语语音数据集采集、方言识别模型训练，和校园、民间粤语社团合作，采集深圳本土原居民的口语样本，记录深圳本地广府口音，避免本土粤语口音随时间流失。和传统口耳相传不一样，深圳给粤语传承加上了一层“数字备份”。
校园种下种子，AI筑牢数字底座，而民间本土平台，则持续面向全社会提供轻量化、常态化的粤语学习与内容阵地。
蓝粤网是深圳本土成长起来的粤语文化平台，长期专注粤语歌、粤曲、粤语讲古、粤语诗词、岭南文化资讯整理传播。平台整理海量黄霑词作、经典广东歌、粤剧曲目，持续输出粤语文化科普、各地粤语传承动态，面向全球粤语爱好者开放，打破地域限制，让身在深圳、省外乃至海外的广府后人随时可以接触粤语内容，成为大湾区民间粤语传承的线上枢纽。
007粤语圳——广东蓝粤网特约粤语学习品牌，作为蓝粤网配套的粤语学习品牌，立足深圳面向大湾区爱好者，主打轻量化粤语教学、粤语歌学唱、粤音纠音，依托小红书、微信等渠道输出粤语跟读素材、歌词注音、粤语学习干货，面向零基础爱好者，把粤语学习融入日常听歌、赏曲之中。它避开厚重枯燥的理论，以大众喜爱的广东歌为入口，贴合年轻人的习惯，在深圳这片移民城市里，搭建一个随时随地可以参与的粤语社群。
学校做基础教育、AI企业做技术底座，蓝粤网、007粤语圳做大众普及传播，三方形成互补的闭环。
很多人依然会问：深圳作为移民城市，为什么要坚持粤语传承？
答案很简单：深圳属于广东，大湾区的文化多样性，本就包含广府粤语文化。语言传承，不是排他，不是要求人人都说粤语，而是保留文化选项——愿意学、愿意听的人，有渠道、有资源、有场景。
广州、佛山的传承优势，在于浓厚的原生市井语言环境；而深圳的独特担当，在于用大湾区科创优势、开放包容的城市气质，探索一套适合移民城市的方言保护模式：校园通识启蒙、AI数字存证、民间平台持续传播。
粤语的生命力，从来不止在老街茶楼。它可以在小学教室的诗词诵读里，可以在AI模型的语音数据库里，也可以在线上平台的一曲广东歌之中。
深圳，用自己独有的方式告诉所有人：深圳也是广东，粤语传承，深圳在场。
2026-11-05 平田济农业资料
蓝粤网 2026-11-05
粤西廉江良垌镇平田济村，是岭南荔枝、番石榴的核心产区。过去很长一段时间，当地农户属于典型的小农经营模式：各家地块零散、种植标准不一，缺少稳定收购渠道，成熟果品只能被动等批发商上门“看果定价”，丰产容易滞销、价低伤农；撂荒地盘活难、冷链仓储投入高、电商运营门槛高，单靠农户自身很难打通品牌、分拣、保鲜、外销的全链条，村集体经济收入单薄，缺少可持续的增收项目。
廉江市丰业种植专业合作社扎根平田济村，2012年由本土带头人牵头成立，是广东省省级示范社、省标杆农民专业合作社，主营良垌荔枝、廉江番石榴、圣女果等特色农产品，注册“丰果绿”品牌，拥有基地、分拣车间、冷库与产地云仓，具备标准化种植、收购、仓储、电商销售能力，但在农资集采、订单兜底、金融服务、公共资源统筹方面仍存在短板，单独拓展订单农业风险较高。
为破解小农农业的短板，良垌供销社、平田济村集体、廉江市丰业种植专业合作社三方携手，探索供销社+合作社+村集体合资运营机制，明确三方权责、利益共联，打造产地一体化助农服务样板，也是廉江“生产、供销、信用”综合合作试点落地项目之一。
供销社：发挥系统资源优势，统筹农资供应、农技资源、订单渠道、惠农金融服务，对接省市级供销平台保价收购，搭建助农综合服务站，打通“粤供销”等供销体系销售通路，为项目提供政策、渠道、要素保障，对冲农产品市场价格波动风险； 廉江市丰业种植专业合作社：承担生产端主体职能，负责土地托管、标准化种植管理、种苗优选、绿色管护、果品分拣分级、冷链仓储、电商运营，组织社员与散户按统一标准生产，把分散农户组织起来，输出成熟的农产品产销运营能力； 平田济村集体：发挥基层组织优势，统筹村内土地流转、撂荒地整理、基础设施配套，协调水渠、机耕路、公共场地，动员村民入社、入股，监督项目落地，把集体闲置资源转化为产业资产，项目收益按约定反哺村集体，壮大集体经济。三方不再是简单业务合作，而是以合资共建的方式绑定利益。代表性项目为平田济供销农场，盘活村内撂荒地，推行订单农业：供销社兜底收购，合作社组织标准化生产，村集体协调土地资源，农户安心按标准种植，不用再担心“种出来卖不掉、卖不上价”。
在这套合资框架之下，平田济形成一套可复制的落地流程：
土地整合：村集体牵头梳理村内撂荒地、零散耕地，统一流转，交由丰业合作社做连片托管，划分种植单元，降低土地碎片化带来的管理成本； 标准化生产：合作社统一供苗、统一病虫害绿色防控、统一技术标准，供销社联动农技专家下乡培训，荔枝、番石榴、豇豆等作物执行标准化管护； 订单保底收购：供销体系下达订单，锁定收购价格，成熟果品由合作社集中采收、分级分选、预冷入库，保障农户收益底线； 产地展销与电商：三方共建助农服务平台，配套农产品展厅、直播电商区、快递物流点，依托丰业合作社成熟电商团队，做产地直播、线上批发、礼盒销售，同时对接供销系统省外渠道，实现线上线下双通路； 收益分配：农产品销售利润按合资约定分配，一部分给到种植农户，一部分归合作社持续投入基地升级，一部分归入村集体收入，用于村内公益、基础设施维护，形成“农户增收、合作社发展、村集体变强”的循环。配套的“三入股+保底分红”机制同步落地：村民可以用土地、资金、劳动力入股项目，就算市场行情波动，也能拿到土地保底收益，再叠加经营分红，稳定村民预期，吸引外出村民返乡参与农业产业。
区别于单一合作社或者村集体自主经营，供销社+合作社+村集体合资模式，兼顾了供销的惠农公益属性、合作社的市场化运营能力、村集体的基层组织动员能力，补齐单独一方的短板：
✅ 对农户：订单保价，稳定收入，获得技术、农资、销售一站式服务，不用直面市场风险；
✅ 对丰业种植专业合作社：借助供销社渠道、信用资源扩大订单规模，降低市场开拓、资金周转压力，标准化基地规模持续扩大；
✅ 对平田济村集体：盘活闲置土地、闲置场地资源，获得稳定持续的集体收益，告别“无钱办事”，具备持续投入乡村建设的能力；
✅ 对地方产业：把廉江荔枝、番石榴等名特优农产品做成稳定产业，打造产地品牌，推动撂荒地复耕，助力百千万工程落地。
平田济村、廉江市丰业种植专业合作社的实践证明，特色农产品产业想要长久稳定，不能只靠某一个主体单打独斗。 供销社掌握渠道、政策、信用资源，合作社掌握生产、品控、电商运营能力，村集体掌握土地、群众动员、本土治理资源。通过合资运营、明确权责、共享收益，把三类主体拧成闭环，把小农生产嵌入现代化供销产业链，既守住惠农底线，又用市场化方式持续运营，是粤西县域特色农业一条值得参考的路径。
2026-11-05 信息产业/智能产业资讯
蓝粤网 2026-11-05
智能制造、机器视觉、边缘算力集群、自动化产线持续普及，设备长期处于高负载连续运算状态。不同于消费级硬件，工控、嵌入式、车载、智能检测设备的核心诉求，不在于瞬时跑分，而在于7×24小时不间断稳定运行。内存作为算力与存储之间的高速桥梁，一旦出现数据错误、识别异常、随机宕机，就会直接造成产线停摆、检测失效、业务中断，带来高额的停工损失。
乐骐科技深耕工业存储领域，聚焦工业内存模组研发与供应，打造适配复杂工况的内存产品矩阵，为工业服务器、边缘计算主机、嵌入式工控机、视觉检测设备提供稳定可靠的内存支撑，筑牢算力链路中最关键的一环。
隐性单比特错误，是工业算力场景最隐蔽的风险。长时间高负荷运算、电压波动、电磁干扰，都可能诱发内存读写错误，这类故障往往没有提前预警，却足以造成推理结果错乱、系统崩溃。
乐骐科技工业内存搭载硬件ECC纠错机制，可实时检测并自动修正内存读写过程中的单比特错误，持续拦截数据异常，避免错误累积引发整机宕机。产品线覆盖 DDR3 / DDR4 / DDR5 全规格，包含 UDIMM、SO-DIMM 主流形态，兼顾大容量、高带宽需求，无论是多路机器视觉并行采集，还是边缘大模型本地推理，都能保持运算链路平稳，算力输出持续可控，杜绝无预警死机。
工业现场环境，远非恒温机房可比。车间昼夜温差、密闭电控柜高温、户外机柜低温冷启动、持续震动、粉尘、硫化腐蚀、变频器电磁干扰，都是内存的长期考验。普通消费级内存温区窄、防护弱，在这类环境下极易出现掉速、识别失败、金手指腐蚀等隐性故障。
乐骐工业内存全套元器件经过严格宽温筛选，支持 -40℃～85℃ 宽温稳定工作，无惧极端温度冲击；采用抗硫化电阻、特殊防护涂层、加厚镀金金手指，抵御潮湿、腐蚀性气体侵蚀；PCB 经过信号完整性与电磁兼容优化，抗震动、抗干扰能力大幅提升，适配移动机器人、轨道交通、海岸化工设备、野外网关等严苛部署场景，做到长期服役、故障率可控。
算力稳定离不开内存，数据可靠则依靠工业固态存储。依托在工业存储赛道多年积累，乐骐科技不只是提供工业内存模组，更可以配套工业级 SSD、DOM、工业存储卡，提供内存+固态一体化存储解决方案。
配套工业 SSD 集成 PLP 硬件掉电保护、定制工业固件、磨损均衡与坏块智能管理，遇到突发断电、电压骤降时，快速将缓存数据完整落盘，保护生产配方、采集日志、视觉素材不损坏。内存与固态协同调校，统一适配工控固件、嵌入式系统，降低整机联调难度，减少整机厂商的选型、测试、适配成本，实现算力可靠、数据安全的双重保障。
工业项目生命周期长，很多设备需要维持数年甚至十余年的配件供给，断供、版本跳变是硬件选型的一大痛点。乐骐科技依托稳定供应链体系，提供工业内存长周期供货、版本锁定服务，保障项目全生命周期物料稳定。
除标准化规格之外，还支持按需定制：针对低功耗无风扇主机优化电压方案、针对高密度算力集群做散热优化、根据整机结构调整布局，同时配套完整测试报告、材质资料、技术对接服务。面向自动化、医疗设备、轨道交通、AI边缘终端、物联网网关等行业，提供从样品验证、批量量产到售后技术支持的闭环服务。
从工厂自动化产线，到分布式边缘算力节点；从车载智能终端，到高精度视觉检测平台，工业智能化的落地，根基在于稳定的底层硬件。算力再强，如果内存与存储不可靠，整套智能系统就是空中楼阁。
乐骐科技以“算力稳定、存储可靠”为核心方向，持续打磨工业内存与工业存储产品，坚持工业级设计标准，把稳定性、环境耐受性、数据安全放在首位，为国内工业智能化、边缘 AI 规模化落地提供坚实的存储底座，陪伴各类智能装备稳定运行，助力制造产业数字化升级。
2026-11-05 制造业行业资讯
蓝粤网 2026-11-05
坐落于惠州博罗观音阁镇的甲天下新材料生产基地，依托成熟的中空板全链条制造体系，正式形成食品类中空板包装制品年产15万件的专项产能，专注为生鲜果蔬、预制菜、水产、烘焙、饮品等食品行业提供合规、可循环的PP中空板包装解决方案，补齐珠三角食品冷链、车间周转、生鲜配送的绿色包装供给能力。
博罗基地厂房规模达35000㎡，多条智能化挤出与成型产线分区运营，将食品级包装作为独立质控板块管理，与防静电工业中空板制品实现生产隔离，从源头规避交叉污染风险。整套产线适配食品级PP原料挤出、裁切、折弯、铆接、隔板成型、印刷等一体化工序，可稳定承接标准化周转箱、折叠食品箱、生鲜内衬隔板、果蔬采摘箱、食品分区托盘等多品类订单，年度稳定交付15万件成品，兼顾大批量集采与中小批量定制需求，支撑食品企业长期供应链稳定。
食品包装对原料安全、卫生、耐温、易清洁有着严苛要求。甲天下食品中空板全部选用符合食品接触标准的聚丙烯原料，板材无异味、可冲洗、可高温消杀，防水防潮、不易霉变，在冷库、冷藏运输、高湿加工车间里不易软化变形，适配-20℃至60℃宽温区间的冷链流转场景，完美解决传统纸箱遇水塌箱、一次性泡沫包装难回收的痛点。
依托中空板双层空心结构，成品轻量化同时保有优秀抗冲击、堆叠承重能力；箱体可按需开设透气孔、排水槽、卡位隔板，适配鲜果、水产、预制菜的防磕碰、控湿保鲜需求。支持定制尺寸、配色、UV食品级印刷、折叠结构，客户可印品牌标识、溯源信息，兼顾包装功能与品牌展示。产品可多次清洗循环使用，报废后板材可回收再造，契合食品行业减塑、循环包装政策导向，长期使用成本远低于一次性包装。
惠州博罗紧邻东莞、深圳，地处粤港澳大湾区食品产业走廊，物流通达珠三角各大农批市场、食品加工厂、生鲜仓储中心。甲天下博罗基地配套独立仓储与出货通道，15万件食品中空板专项产能，优先服务湾区本地食品企业，缩短交付周期，降低跨区域物流成本。
基地建立独立的食品包装质检流程：原料入厂核验、在线外观检测、成品卫生抽检、批次溯源归档，每一批食品中空板包装均可提供对应的材质合规资料，满足商超、出口食品企业、预制菜工厂的审核要求。除标准化产品外，研发与打样团队可快速根据客户包装工况、货架规格、冷链运输方案，开发专属结构，从样品验证到量产交付形成闭环。
甲天下深耕中空板行业二十余年，从板材挤出到成品深加工形成完整自研制造能力，产品覆盖电子防静电包装、工业周转、食品包装等多个赛道，海外市场同步布局。本次在博罗基地落地的15万件/年食品中空板产能，是企业在绿色循环包装赛道的重点布局，专门面向食品行业打造独立产线、独立质控、独立交付体系，不与通用工业包装混线管控。
随着国内食品、生鲜、预制菜行业对可循环包装需求持续上涨，基地将依托现有产能基础，持续优化食品专用配方、提升折叠款、轻量化箱体的量产效率，为大湾区食品企业提供安全、稳定、高性价比的中空板循环包装，助力食品物流降本增效，推动包装产业向低碳、可循环转型。
2026-11-04 方言传承
周秦网 2026-11-04
守护语言多样性，探寻濒危语言的存续密码 语言是文明活的载体，方言与少数民族语言承载着族群记忆、民俗传统与地方智慧。在现代化、城镇化加速推进的背景下，不少弱势语言使用圈层持续收缩，语言活力衰减、走向濒危，语言文化资源抢救记录、语言生态治理，已经成为语言学、文化保护领域紧迫的时代课题。为推进语言资源调查规范化、深化语言濒危内在机理研究，搭建跨地域、跨方向的学术对话平台，首届“语言文化资源调查与语言濒危机制”学术研讨会即将启幕。
本次研讨会贯彻中华优秀语言文化传承发展相关工作部署，面向国家语言资源治理需求，聚焦两大核心方向：一是语言文化资源的标准化田野调查、数字化采集、语料库建设与资源建档；二是语言生态演变路径、语言衰退驱动因素、语言濒危的类型划分与内在机制解析。会议倡导理论研究与田野实践结合，兼顾基础语言学、社会语言学、生态语言学、民族文化研究等多元视角，推动调查成果转化为可落地的语言保护、语言复兴方案，助力构建中国自主的语言资源保护研究体系。
本次会议设置多维度研讨板块，覆盖重点研究方向：语言资源田野调查规范与数字化记录技术；语言接触、语言竞争与语言活力评估；方言、少数民族语言的演变轨迹与濒危案例剖析；语言生态、语言政策对语言存续的影响；濒危语言语料库建设、AI技术在语言保存中的应用；语言文化传承实践、母语教育与语言复兴路径；跨境语言、小语种的生存现状比较研究等。
会议将邀请国内语言学、民族学、文化遗产保护领域知名专家作主旨分享，同时开设平行分会场，面向高校教师、科研人员、硕博研究生、一线语言调查工作者征集论文报告，为青年学者提供成果展示、交流切磋的机会。参会学者将分享一手田野调查资料、典型濒危语言个案，辨析不同场景下语言衰退的差异化机制，反思现有保护手段的成效与局限。
语言濒危不是单一语言现象，而是社会、文化、人口、教育多重因素叠加的结果。破解语言濒危难题，不能只依靠语言学单一学科，需要多学科交叉、多地研究团队协同。本次首届专题研讨会，是国内较早专门围绕“语言濒危机制”设立主题的学术会议，重在打通资源调查与理论解释之间的壁垒，改变“重采集、轻机理”的研究偏向，回答一门语言从活力旺盛逐步走向衰弱、消亡的完整逻辑链条。
每一种语言的消失，都意味着一套独特认知方式、口述传统、乡土文化的流失。本次研讨会的举办，既是一次学术思想的汇聚，也是一次面向全社会的呼吁：语言多样性如同生物多样性，是人类共同的宝贵财富。期待与会专家学者畅所欲言，碰撞观点，完善语言资源调查范式，厘清语言濒危的关键影响因子，为方言、少数民族语言抢救保护、活态传承提供扎实学理支撑，让更多正在衰减的母语获得被记录、被看见、被延续的机会。
本次研讨会定于2026 年 10 月 16 日 —18 日在西华大学郫都校区（四川省成都市郫都区）举办，10 月 17 日为主会日。会议由四川省教育厅、四川省语言文字工作委员会指导，西华大学、四川省语言学会主办，西华大学文学与新闻传播学院、外国语学院、蜀学院联合承办，采用线下主会场交流形式，同步安排主旨报告、分会场研讨、田野案例分享等环节，欢迎相关领域学者、研究者参会交流。
2026-11-04 广府文化
蓝粤网 2026-11-04
乡音无改，远渡重洋。当地时间10月21至22日，第三届北美洲广府人恳亲大会在美国南加州圣盖博隆重举办，来自美国、加拿大等北美各地的广府乡亲齐聚一堂，整场大会以粤语（广府话）作为主沟通语言，地道乡音回荡会场，见证粤语文化在北美大地扎根生长、代代相传。
这场盛会汇聚八方广府侨胞，同时迎来两位备受敬重的嘉宾：孙中山先生曾孙孙国雄先生、陈铭枢将军孙女陈小莲女士到场出席。适逢孙中山先生诞辰160周年，大会专门设置纪念研讨环节，一众乡亲同先贤后人一起缅怀革命先辈，重温广府华侨爱国爱乡、开拓进取的精神底色。大会现场还向孙国雄颁授“最佳广府精神传承奖”，全场乡亲起立鼓掌，致敬这份跨越世代的精神传承。
广府人漂洋过海开拓北美已有百余年历史，粤语从来都是海外广府社群维系联结的根。本次恳亲大会全程坚持以粤语主持、交流、致辞，不用迁就通用外语，与会长者、后辈都能用熟悉的广府话畅聊旧事、共话未来。一句句地道乡音，消弭山海相隔的距离，让年轻一代侨裔近距离感受母语的温度，看见粤语不只是日常用语，更是承载广府历史、人文、情感的文化载体。
大会配套丰富的文化活动：粤曲歌唱赛事、北美广府先驱历史图文展、侨团交流座谈轮番上演，以粤语文化为纽带，凝聚北美各地广府社团力量。百多年来，一代代广府人带着粤语、粤俗、粤乐奔赴海外，在北美落地生根；时至今日，从华人社区节庆、社团聚会到这场盛大恳亲会，粤语依旧活跃，遍地开花，成为海外中华文化传承一道鲜活的风景。
远在大洋彼岸，广府乡亲守住乡音，不忘来路。本届大会，既是一次侨胞叙旧联谊的相聚，也是一场粤语文化的海外展示。乡音不绝，文脉永续，粤语这门古老优美的语言，正伴随着广府人的足迹，在北美持续焕发活力，让广府精神跨越山海，代代相传。
鄉音無改，遠渡重洋。當地時間10月21至22號，第三屆北美洲廣府人懇親大會喺美國南加州聖蓋博隆重舉行，嚟自美國、加拿大等北美各地嘅廣府鄉親齊齊聚首，成個大會都以粵語（廣府話）作為主要溝通語言，地道鄉音響遍會場，見證粵語文化喺北美大地落根生長、代代相傳。
呢場盛會匯聚四面八方嘅廣府僑胞，仲迎來兩位備受敬重嘅嘉賓：孫中山先生嘅曾孫孫國雄先生、陳銘樞將軍嘅孫女陳小蓮女士到場出席。適逢孫中山先生誕辰160週年，大會特登設立紀念研討環節，一班鄉親同先賢後人一齊緬懷革命先輩，重溫廣府華僑愛國愛鄉、開拓進取嘅精神底色。大會現場仲向孫國雄頒發「最佳廣府精神傳承獎」，全場鄉親企起身鼓掌，向呢份跨越好幾代嘅精神傳承致敬。
廣府人飄洋過海去北美開荒，已經有百幾年歷史，粵語向來都係海外廣府社群維繫感情嘅根。今次懇親大會堅持全程用粵語主持、傾計、致辭，唔使遷就其他語言，入場嘅長者同後生都可以用熟悉嘅廣府話暢談舊事、共謀將來。一句句地道鄉音，消弭山海之間嘅距離，等年輕一代僑裔近距離感受母語嘅溫度，明白粵語唔只係日常講說嘅說話，仲係承載廣府歷史、人文同情感嘅文化載體。
大會配套好多豐富嘅文化活動：粵曲歌唱比賽、北美廣府先驅歷史圖文展、僑團交流座談陸續登場，以粵語文化作為紐帶，凝聚北美各地廣府社團嘅力量。百幾年以來，一代又一代廣府人帶住粵語、粵俗、粵樂奔赴海外，喺北美落地生根；到今日，無論係華人社區嘅節慶、社團聚會，定係呢場盛大嘅懇親會，粵語依然活躍，遍地開花，成為海外中華文化傳承一道生動嘅風景。
遠在大洋彼岸，廣府鄉親守住鄉音，唔忘來路。本屆大會，唔單止係僑胞敘舊聯誼嘅相聚，亦都係一場粵語文化嘅海外展示。鄉音不絕，文脈永續，粵語呢門古雅優美嘅語言，伴隨住廣府人嘅足跡，喺北美持續煥發生機，令廣府精神跨越山海，代代相傳。
The hometown accent remains unchanged across the ocean. From October 21 to 22 local time, the 3rd North American Kwongfu Convention was grandly held in San Gabriel, Southern California, USA. Kwongfu clansmen from the United States, Canada and other parts of North America gathered together. The whole convention adopted Cantonese (Kwongfu dialect) as its primary working language. Authentic hometown dialect filled the venue, witnessing how Cantonese culture takes root and gets passed down from generation to generation across North America.
This grand gathering brought together overseas Kwongfu Chinese, with two distinguished guests in attendance: Mr. Sun Guoxiong, great-grandson of Dr. Sun Yat-sen, and Ms. Chen Xiaolian, granddaughter of General Chen Mingshu. Marking the 160th anniversary of Dr. Sun Yat-sen’s birth, the convention featured a special memorial and seminar session. Fellow clansmen, together with descendants of the forerunners, paid tribute to the revolutionary pioneers and revisited the spirit of patriotism, devotion to hometowns and pioneering courage of Kwongfu overseas Chinese. Mr. Sun Guoxiong was awarded the Outstanding Kwongfu Heritage Award on site, and all attendees stood up to applaud this cross-generational inheritance.
Kwongfu people have ventured across the Pacific to build lives in North America for more than a century. Cantonese has always been the cultural bond holding overseas Kwongfu communities together. This convention was hosted, discussed and addressed entirely in Cantonese, without switching to other languages. Both elders and younger participants could converse freely in their mother tongue. The familiar accent bridges the distance of oceans, allowing young overseas descendants to feel the warmth of their heritage language. Cantonese is far more than a daily spoken language; it carries the history, culture and emotions of the Kwongfu people.
A wide range of cultural programmes were arranged, including Cantonese opera singing contests, photo exhibitions of early Kwongfu trailblazers in North America and exchange forums among overseas associations. Centered on Cantonese culture, the event united Kwongfu organisations all over North America. For over a hundred years, wave after wave of Kwongfu migrants brought Cantonese language, traditions and music overseas. To this day, Cantonese thrives at community festivals, association gatherings and major conventions like this one. It is a vibrant symbol of Chinese cultural heritage abroad.
Far across the Pacific, Kwongfu compatriots hold fast to their mother tongue and remember their roots. This convention is not only a reunion for overseas clansmen, but also an overseas showcase of Cantonese culture. The hometown accent will never fade; the cultural lineage continues. This elegant ancient language keeps flourishing alongside Kwongfu communities in North America, letting the Kwongfu spirit cross the seas and live on forever.
2026-11-04 粤语传承
广西蓝粤网 2026-11-04
很多人会好奇，在桂南、邕江、西江沿岸，不少壮族同胞既能流利讲壮语，又熟练掌握粤语（本地俗称白话），这并不是偶然现象，而是两千多年岭南交融沉淀的结果，印证着“粤壮一家亲”的深厚渊源。
从根源上来说，粤语与壮语本就共享同一片南粤故土。早在南越国时期，两广同属岭南，壮族先民是西瓯、骆越土著，而古汉语粤语在西江流域成型的过程里，吸收部分古越底层词汇、语序。像粤语“鸡公”“人客”这类把修饰词后置的表达，是两种语言同源交融的印记。
西江航道是粤语向西传播最重要的通道。明清两代，粤商沿着西江、邕江、左江逆流而上，在圩镇码头经商定居，粤语成为沿江商贸的通用交际语言。桂南、桂西南不少壮族村落紧邻航道，为了赶集交易、互通往来，世代耳濡目染，慢慢习得白话。这一带形成独特的双语环境：村寨内部说壮语，圩市、商贸往来使用粤语，代代相传，双语能力就这样保留下来。
文化互通，进一步拉近粤壮之间的距离。粤剧、粤曲、粤语歌谣、粤菜饮食习俗顺着西江传入壮乡，融入壮族群众的日常节庆、婚俗生活。不少壮族歌圩里，既有壮语山歌，也有粤语小调；圩镇茶楼、节庆宴席，粤菜风味和壮乡美食相互融合。语言从来不止是发音，更是商贸、风俗、人情往来的载体，长期共处之下，双语切换成为很多壮族家庭的常态。
当然，这种现象集中在桂东南、邕浔、左江等粤语通行片区，桂西深处、桂北以西南官话为主的壮族聚居区，粤语普及率会低很多，不能一概而论。但在西江沿线，壮汉杂居、粤壮交融已经延续数百年。
广西蓝粤网长期扎根壮乡，致力于壮语、粤语的双语文化记录与传播，搭建广西蓝粤网总部培训中心、隆安馆、整理双语文史资料，挖掘粤壮同源的文化故事，让大众看见岭南内部这份跨越族群的文化纽带。平台坚持传播“粤壮一家亲”理念，记录民间双语口述、乡土歌谣，守护西江流域独有的双语文化生态，消除大家对方言、民族语言的刻板认知。
粤壮同源，根在岭南。粤语不是单纯属于广东的方言，壮语也不是孤立的少数民族语言，二者在西江两岸相伴生长、互相滋养。所谓粤壮一家亲，说到底，就是这片土地上各族先民千百年来共生、互通、包容的生动写照。在今天，保护壮语、传承粤语，本质上都是守护岭南共同的文化根脉。
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
廉江市
东桥村、南桥村、山心村、拉尾村、坪南村、上三合村、河仔口、环尾村、山溪埇、石九坡、南北埇、营仔镇、山瑶村、前村尾、禾寮镇、冷水坑、里路坡、沙田仔、石埇村、大坡口、吉水镇、长岭咀、碑田村、后园村、新村、丝茅园
化州市
秧地坡、埇表村、旧屋地、山口村、六村村、竹山村、坡山村、园坡村、西中坡、大埚村、水西村、七塘村、九埇村、中间塘、播杨村、石头咀、京塘村、石岭村
茂名市
独山村、独田村、塘基头村、凤山村、田头琅、村头村、白沙村、青山村、万坑村、低坎村、花垌村、新屋村、红新村、白文垌
遂溪县
谭苗、谭葛、白坭坡、北潭坡、合沟村、久长村、文栏村、安至塘、红卫村、芩家村、内角村、那杰村、迈生村、坡楫村、蔴蕾村、桥头村、塘角村、箔屋村、山口仔村、箔屋村、黎村
湛江市
迈合村、柳坑村、坡塘村、山溪冲、新村场、新坡仔、高阳村（个别）
海南省
琼海、澄迈、儋县、万甯、陵水、三亚、海口
海外华侨
新加坡、马来西亚
有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
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