ABOUT US
藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-10-30 粤语歌欣赏
TVB 2026-10-30
2026-10-30 乡村振兴资讯
蓝粤网 2026-10-30
依托百县千镇万村高质量发展工程推进，广东持续把基础设施建设向乡村延伸，聚焦道路、供水、人居环境、公共配套等民生弱项，推动城乡资源均衡下沉，让广大农村从“有基础设施”转向“有优质基础设施”，不断缩小城乡差距。
道路是乡村发展的先行脉络。全省持续攻坚“四好农村路”，推进自然村硬底化、主干道拓宽、危桥改造，打通进村入户的“毛细血管”；同步完善农村供水提质、污水垃圾治理、公厕改造，持续深化人居环境整治，把干净整洁、生态宜居变成村庄常态。新基建同步落地，光纤、5G网络覆盖更多自然村，为农货电商、智慧农业铺好数字通道。除此之外，乡村文体广场、停车场、养老服务点、便民卫生站等配套加快落地，补齐农村公共服务短板，兼顾村民出行、休闲、养老、就医等现实需求。一大批村庄告别路难行、灯不亮、污水乱排的旧面貌，民生底色持续增厚。
在粤西湛江廉江良垌镇，平田济村正是乡村基建与风貌提升的鲜活样本。2023年，该村紧扣“多彩良垌·醉美荔乡”示范带建设，推进环村道路白改黑、荔枝大道一期建设，新增路灯、绿化景观，改造篮球场，建成公共停车场、标准化公厕，配套党建小品与乡村风貌节点；同年平田济电商中心正式投用，集展销、直播、办公功能于一体，把基建升级和产业配套结合起来，既改善村民居住环境，又为荔枝等本地农产品打通线上销路，实现人居美化与产业赋能双向落地。
基建升级不止是修路造景，核心是回应村民最实在的民生诉求。过去不少农村的痛点，是硬件分散、管护缺位，建好之后容易失管。广东各地同步建立农村基础设施长效管护机制，明确道路、供水、环卫、文体设施管护责任，推动建管并重，保障项目长久发挥效用。
随着一批批民生项目落地，乡村的承载力持续提升。通畅的道路、稳定的供水、整洁的村居、触手可及的公共服务，留住乡土烟火，也吸引青年返乡创业。以基建打底、以民生为本，广东乡村正一步步夯实振兴根基，让村民共享发展红利。
2026-10-30 广府文化
蓝粤网 2026-10-30
纽约布鲁克林有两处华人聚居街道，却得到两种截然不同的命名结果。很多人会疑惑：同样是华人聚居，为什么86大道能够成功冠名“广东大道（Canton Avenue）”，而福建籍移民占多数的第八大道，最终只被命名为“布鲁克林唐人街”，而不是“福建街”？答案很简单：街道、城镇以某个地域族群命名，从来不是单纯看哪个群体居住人数最多，而是要看这个族群是否融入美国建国与西部开发的历史、有没有长远且具备全局性的历史贡献，以及这个地名本身，早在两百年前就已经是美国人熟知、认可的文化符号。
早在19世纪初，广府人就已经踏上北美土地。当时清朝实行一口通商，全中国只有广州（Canton）可以对外通商。欧美商人、航海者、淘金者认识中国的第一个窗口就是广州。Canton这个名字，在美国早期商业圈里，等同于中国贸易、财富、东方商路的代名词。因此美国各地陆续出现大量名为Canton的城镇，总数多达68个。这些城镇并非后来华人移民到来之后才命名，早在淘金热之前，美国人就已经用Canton来命名定居点，这个名字早已融入美国本土地名体系，拥有广泛的认知基础。
到了淘金热、太平洋铁路修建的年代，这段历史更加关键。贯通美国东西的中央太平洋铁路最险峻的西段，主力劳工就是来自广东、以五邑地区为核心的广府华工。一万两千名华工，占当时筑路工人的八成以上，在雪山开凿隧道、在悬崖搭建桥梁，用血汗打通了美国东西海岸的交通命脉，让美国从一个东岸国家，真正成为横跨两大洋的大国。这份贡献不只是一个社区内部的商业繁荣，而是直接改变了美国的国运。这段历史，近年来也逐步得到美国学界与政府的正视和认可。所以当广府侨团推动86大道冠名“广东大道”时，诉求是纪念美国早期华工开拓史，拥有清晰厚重、具备全国影响力的历史脉络支撑，更容易获得市议会、社区委员会的认同。
反观第八大道、日落公园一带，这里确实是福建籍新移民聚居的核心区域，商铺林立、同乡网络紧密，社区充满活力。但福建人大规模移民美国，主要是二战之后、改革开放以后的近代移民潮，属于华人移民史上相对晚近的一支。这片区域的繁荣，属于近代社区层面的聚居繁荣，并没有一段对美国国家基建、早期开发具备全局性、奠基性的历史贡献，不足以支撑单独以“福建”命名街道。
同时，纽约街道冠名本身设有门槛：冠名不是比人数多少，核心看重历史意义、公众接受度、跨社区的代表性。如果单纯以“哪个族群居住人数多”就可以冠以本省籍地名，那么纽约众多族裔聚居街道，都会争相以省份、籍贯命名，地名会变成族群分界的标志，很容易引发矛盾。而“布鲁克林唐人街”是一个包容性的华人通用名称，涵盖福建、广东以及来自其他各地的华人，贴合当地多元华人社区的现状，争议最小，因此最终采用这个名称。
不少人存在误解：哪里人多，哪里就拥有命名权。但北美的地名逻辑从来不是这样。聚居，只能形成社区；能够改写国家发展、留下跨越时代的贡献，才可以被刻上路牌、载入地方史册。
广东大道能够挂牌，是因为Canton与广府华工，是美国西部开发史里无法抹去的一页。美国遍地的Canton城镇，也源于当年广州作为中国唯一对外通商口岸，在全球贸易史上独一无二的地位。
这个对比，并不是比较族群优劣，只是阐明一个规则：聚居可以形成社区，贡献才能铸就地名。
紐約布碌侖有兩處華人聚居街，定名結果卻大相逕庭。好多人都會問：同樣係華人社區，點解86大道可以改名「廣東大道（Canton Avenue）」，而福建鄉親佔多數嘅第八大道，最後只係叫「布碌侖唐人街」，唔係「福建街」？
街道同城鎮以族群、地域命名，從來唔係睇邊個群體住得人多，重點係呢個群體有無留低足以影響當地發展嘅歷史貢獻，仲有個地名本身，早幾百年前已經係外人熟悉嘅符號。
早喺十九世紀初，廣府人已經踏足北美。當時清朝實行一口通商，全中國淨係得廣州（Canton）可以對外做生意。歐美商人、航海客、淘金者認識中國，第一個窗口就係廣州。喺早期美國商界，Canton就代表中國貿易、東方商路同財富。所以美國境內先後有68個地方叫Canton，呢啲地名唔係後來華人到咗先改，好多早喺淘金熱之前就已經由美國人命名，深深融入當地地名體系，大眾認受性本來就好高。
去到淘金熱、修建太平洋鐵路嘅時期，廣府華工嘅貢獻更加舉足輕重。貫通美國東西嘅中央太平洋鐵路西段，環境最險要，主力就係來自廣東五邑一帶嘅華工。一萬幾千名華工，佔咗築路工人八成以上，喺雪山鑿隧道、懸崖起橋，用血汗打通美國東西兩岸嘅命脈，令美國由一個東岸國家，變成橫跨兩大洋嘅大國。呢份功勞唔只係一個社區旺咁簡單，直接改寫美國嘅發展軌跡，近年亦慢慢得到美國學界同政府認可。所以廣府僑團爭取86大道冠名「廣東大道」，係紀念早期華工開拓史，有厚重歷史撐住，更容易獲得市議會同社區委員會支持。
至於日落公園第八大道，確實係福建新移民聚居地，店舖林立、鄉親網絡緊密，社區好有活力。但福建人大規模移民美國，主要係二戰之後、改革開放先開始，屬於比較後期嘅移民潮。呢度嘅繁榮，只係近代社區層面嘅聚居熱鬧，並無對美國早期基建、西部開發有全局性嘅奠基貢獻，不足以撐起單獨命名「福建街」。
而且紐約街道冠名有明確準則，唔係人多就有得改，會衡量歷史意義、公眾接受度同跨社群代表性。如果邊度人多就用邊個籍貫命名，好容易將街名變成族群分界，引發爭拗。「布碌侖唐人街」係包容嘅統稱，涵蓋福建、廣東同其他各地華人，貼合當地多元華人社區，爭議最少。
呢個對比唔係比較邊個族群優劣，只係講明一個道理：聚居可以形成社區，唯有留低深遠貢獻，先可以將名字刻上路牌，寫入歷史。
Two Chinese settlements in Brooklyn, New York, have received very different official names. Many wonder: both are Chinese enclaves, so why was 86th Avenue successfully designated Canton Avenue, while 8th Avenue, home to a majority of Fujian immigrants, was officially named Brooklyn Chinatown rather than Fujian Street?
The answer is straightforward. Streets and towns are not named after an ethnic group merely because that group makes up the largest local population. What matters is whether the community has been woven into the history of America’s founding and westward expansion, whether it has made lasting, nationwide historical contributions, and whether the name itself was already a well‑recognized symbol among Americans two centuries ago.
Cantonese‑speaking migrants arrived in North America as early as the start of the 1800s. Under the Qing dynasty’s single‑port trading policy, Guangzhou (Canton) was China’s only port open to foreign trade. For European and American merchants, sailors and gold prospectors, Canton was their first gateway to China. In early American commerce, “Canton” stood for Chinese trade, wealth and Eastern trade routes. This explains why as many as 68 towns across the United States bear the name Canton. These places were not renamed by later Chinese immigrants; Americans named them Canton long before the Gold Rush, embedding the name deep into America’s native place‑name system with widespread public recognition.
The Gold Rush and the construction of the Transcontinental Railroad mark an even more pivotal chapter. The bulk of the labour force building the treacherous western section of the Central Pacific Railroad were Cantonese Chinese labourers from Guangdong, mostly from the Wuyi region. Around 12,000 Chinese workers, accounting for over 80% of the construction crew, carved tunnels through snow mountains and built bridges along cliff edges. Their blood and sweat forged the vital transport link connecting America’s east and west coasts, transforming the United States from an Atlantic‑focused nation into a transcontinental power. This contribution went far beyond local commercial prosperity; it reshaped America’s destiny. In recent years, American academia and government bodies have gradually acknowledged this history. Therefore, when Cantonese community associations pushed for the renaming of 86th Avenue to Canton Avenue, their proposal honoured the pioneering legacy of early Chinese labourers. Backed by solid, nationally significant historical context, the proposal gained easier acceptance from the city council and community boards.
By contrast, 8th Avenue in Sunset Park is indeed a major enclave for recent Fujian immigrants, with bustling shops and tight hometown networks. However, large‑scale Fujian migration to the United States mostly began after World War II and China’s reform and opening‑up, representing a later wave within Chinese immigration history. Its prosperity is a modern, community‑level phenomenon, without foundational, nationwide contributions to America’s early infrastructure and westward expansion to justify a standalone “Fujian Street” name.
New York also has clear criteria for street co‑naming. Popular support from a large population is not enough. Officials prioritize historical significance, public acceptance and cross‑community representativeness. If streets could be named after a provincial origin simply based on which group lives there in greater numbers, ethnic neighbourhoods across New York would compete for identity‑based street names, turning place names into ethnic dividing lines and fuelling conflict. “Brooklyn Chinatown” is an inclusive, umbrella term for all Chinese people, including those from Fujian, Guangdong and other regions. It reflects the diverse makeup of the local Chinese community and minimizes controversy, which is why it was chosen.
A common misconception is that numerical dominance equals naming rights. That is not how place‑naming works in North America. Settlement creates a neighbourhood. Contributions that reshape a nation’s development and endure across generations earn a place on street signs and local history books.
Canton Avenue bears its name not because Bensonhurst has the largest Cantonese population, but because Canton and Cantonese labourers form an indelible chapter in American westward expansion. The dozens of Cantons across the United States also trace their origin to Guangzhou’s unique status as China’s sole foreign trade port in that era, a position that shaped global commerce.
This comparison is not about ranking ethnic groups. It illustrates one principle: settlement can form a community, but contributions forge a place in history.
2026-10-29 粤语档案
蓝粤网 2026-10-29
建议提倡人：莞粤小记，蓝粤网世界粤语系教育促进副经理单位
提议人：蓝粤网世界粤语1群群友 韶州推粤人士
你有没有发现，现在广东的幼儿园里，越来越多孩子听不懂阿嬷讲的粤语了？
不是夸张。我身边好几个朋友的孩子，广州土生土长，三岁进幼儿园，三年下来普通话流利，粤语一句不会。回家跟爷爷奶奶鸡同鸭讲，老人家想教句 "食咗饭未" 都做不到。
为什么？因为现在学校的环境是 "一刀切推普"。课堂普通话，课间也普通话，连家长都被迫在家改说普通话，怕孩子跟不上。结果就是：孩子语言黄金期被普通话占满了，粤语彻底没位置。
但大家可能不知道 —— 教育部早就明确说过：推广普通话不是消灭方言，两者不矛盾。广州花都、越秀已经有学校在做 "校园粤语日"，教粤语童谣、粤韵操，孩子们学得开心，普通话也没落下。
我们现在在做的事：把粤语传承写进人大代表建议，提交省人大。不反对推普，只要求在课后服务里给孩子留一个学乡音的空间。普通话让孩子走得更远，乡音让孩子记得从哪出发。
如果你也觉得粤语不该在我们这代消失，转发让更多人看到。每一份关注，都是在给岭南文脉续命 。 发之前注意两点
第一，配图建议。 朋友圈和短视频版本最好配一张有冲击力的图 —— 比如老人家教孩子说粤语但孩子一脸茫然的抓拍，或者花都 "校园粤语日" 的活动照片。有图比纯文字转发率高很多。
第二，评论区引导。 发完之后自己先在评论区留一句："有省人大代表资源的朋友可以私聊，我们在推进正式建议提交。" 这样看到的人知道怎么帮你。
大家有冇發覺，而家廣東嘅幼兒園入面，愈來愈多細路聽唔明阿嬤講嘅粵語？
唔係講大話。我身邊幾個朋友嘅細路，土生土長喺廣州，三歲入幼兒園，三年落來普通話講得好流利，粵語就一句都唔識。返屋企同爺爺嫲嫲雞同鴨講，老人家想教一句「食咗飯未」都做唔到。
點解會咁？因為而家學校環境一刀切推普。課堂講普通話，放學休息都係普通話，連家長都被逼喺屋企轉講普通話，驚細路跟唔上。結果就係：細路學語言嘅黃金期，全部被普通話佔晒，粵語完全冇位置。
但好多人可能唔知——教育部一早講得好清楚：推廣普通話唔係消滅方言，兩者唔矛盾。廣州花都、越秀已經有學校搞「校園粵語日」，教粵語童謠、粵韻操，細路學得開心，普通話亦都冇跌低。
我哋而家做緊嘅事：將粵語傳承寫進人大代表建議，提交省人大。唔反對推普，只係要求喺課後服務入面，留一個空間俾細路學鄉音。普通話可以令細路行得更遠，鄉音就令細路記得自己由邊度出發。
如果你都覺得粵語唔應該喺我哋呢一代消失，轉發出去俾更多人見到。每一份關注，都係幫嶺南文脈續命。
2026-10-29 粤语档案
蓝粤网 2026-10-29
建议提倡人：莞粤小记，蓝粤网世界粤语系教育促进副经理单位
提议人：蓝粤网世界粤语1群群友 韶州推粤人士
我们这代广东人，小时候是听阿嬷讲古、唱粤语童谣长大的。但现在你去幼儿园门口看看，多少土生土长的广东娃，已经不会听粤语、不会讲粤语了。
不是我们不想教，是环境逼的——幼儿园全普通话，家长怕孩子跟不上，只能在家也改说普通话。结果就是：孩子跟爷爷奶奶说不了话，广府童谣没人唱了，粤剧讲古没人听了。
其实教育部早就说过：推广普通话不是消灭方言，两者不矛盾。广州花都、越秀已经有学校在做"校园粤语日"，证明这条路走得通。
我们现在在做一件事：把粤语传承写进人大代表建议，通过正规渠道提交省人大，推动在课后服务、校本课程里加回粤语文化内容。课堂继续普通话，课后补回乡音，不考试不占主科，只求别让岭南文脉在我们这代断了。
如果你也觉得粤语不该消失，欢迎转发让更多人看到。有省人大代表资源的朋友，也可以帮牵个线
我哋呢代廣東人，細個就聽阿嬤講古、唱粵語童謠大嘅。但係而家你去幼兒園門口睇下，幾多土生土長嘅廣東細路，已經唔識聽粵語、唔識講粵語嘞。
唔係我哋唔想教，係環境逼嘅 —— 幼兒園全部都講普通話，家長驚仔女追唔上，只可以屋企都轉講普通話。結果就係：細路同爺爺奶奶傾唔到計，廣府童謠冇人唱，粵劇、講古都冇人聽嘞。
其實教育部早就講過：推廣普通話唔係消滅方言，兩者唔矛盾。廣州花都、越秀已經有學校搞「校園粵語日」，證明呢條路行得通。
我哋而家做緊一件事：將粵語傳承寫進人大代表建議，經正規渠道提交省人大，推動喺課後服務、校本課程入面加返粵語文化內容。課堂繼續用普通話，課後補返鄉音，唔使考試、唔佔主科，只求唔好令嶺南文脈喺我哋呢代斷咗。
如果你都覺得粵語唔應該消失，歡迎轉發等更多人見到。有省人大代表資源嘅朋友，亦都可以幫手牽下線。
2026-10-29 粤语传承
广西蓝粤网 2026-10-29
右江滔滔自上游奔涌而下，把壮乡故土与粤港澳大湾区紧紧连在一起。坐落于右江中下游的南宁市隆安县，这座有着近五百年建县史的小城，壮族人口占比超95%，是远近闻名的“中国‘那’文化之乡”。而今，依托蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆（蓝粤网隆安馆）的落地运营，隆安跳出传统县域定位，成为广西壮语与粤语双向传承、桂粤文化交融的重要桥头堡。
隆安，古称蝶城，明嘉靖十二年，王阳明奏请设县，嘉靖帝赐名“隆安”，寄寓兴隆发达、长治久安的美好期许。全县散落着138个以“那”命名的自然屯，壮语里“那”即为水田，一个个带着“那”字的地名，是镌刻在大地上活态的壮族稻作史书。在这里，壮语不是博物馆里的文化标本，而是市井圩场讨价还价、田埂邻里问候、家庭长辈闲谈的日常母语。右江航道自古便是商贸要道，江水把两广的商贸往来、语言交流带到隆安岸边，粤语（白话）顺着西江航道逆流而上，成为当地圩市商贸往来重要的交际语言。本土壮语扎根乡土，外来粤语服务经贸，两种语言并行共存，造就隆安独一无二的双语文化土壤。
过去，当地不少年轻人会讲壮语，却不识壮文；想要前往大湾区求学务工，缺少系统的粤语学习渠道。本土语言传承面临“会说不会写”的困境，向外发展又存在语言能力短板。正是看见这片土地的语言机遇与现实难题，由语言教育者陆海德牵头，多家本土文化、就业帮扶机构共同发起，蓝粤网隆安馆在隆安县城兴隆路正式挂牌成立，将线上的蓝粤网文化生态，落地为一间看得见门、听得见人声的实体文化空间。
场馆门头铜牌设计别具巧思，从上至下依次排布壮文、汉字全称与业务清单，底边饰以壮锦纹样，把壮语母语放在第一位，彰显尊重本土民族语言的立场。不同于普通培训机构简单拼凑兴趣课程，隆安馆构建起一套“母语—区域共通语—国际语言”的完整学习阶梯：以壮语为文化根脉，以粤语作为连通大湾区的桥梁，搭配英语、日语两门国际语言，兼顾文化传承与现实生计需求。
在壮语课堂上，课程跳出单纯口语会话，从壮文字母、声调入手，开展壮文扫盲与本土人才培养。课堂不止教授语言规则，更结合“那”文化地名、稻神祭、那桐四月八农具节等乡土民俗，让年轻人读懂语言背后的故土记忆，破解当地青年“能说壮话，不会写壮文”的普遍难题，守住民族文化的根与魂。
面向两广交融的现实，馆内粤语课程坚持“口语实战+文化渗透”模式，由精通壮、粤双语的本土师资执教。学员不只是机械背诵单词，而是置身茶楼生活场景，伴随港乐、粤剧片段练习表达。学会粤语，对于隆安青年而言，不止是掌握一门方言，更是拿到通往粤港澳大湾区的一把钥匙。场馆同步配套港澳就业咨询服务，开展粤语能力评估、求职辅导，助力乡土人才南下大湾区就业发展，实现文化传承与就业增收双向赋能。
语言传承之外，隆安馆也直面县域青少年成长的现实需求，拓展青少年升学规划、新高考选科、高考外语选科评估、留学咨询等服务。不少英语成绩薄弱的学生，可以评估选择日语作为高考外语赛道，场馆提供客观理性的选科研判，规避盲目转科带来的风险。语言在这里不再只是文化爱好，更是少年求学、青年闯荡世界的实用工具。
从线上文化传播平台，走到右江边的实体屋子，蓝粤网隆安馆完成从网页到线下阵地的跨越。蓝粤网秉持“世界粤语，华夏之光”的理念，广西蓝粤网立足八桂土地，着力打通粤桂文化脉络，隆安馆作为两大线下大本营之一，联动南宁总部培训中心，实现线上平台与线下场馆双向赋能。它不主张用一种语言替代另一种语言，而是践行“语言不是单选题”的理念：守护扎根故土的壮乡母语，学好连通大湾区的粤语，同时拥抱面向世界的外语，让回家的人记得故土称谓，让远行的人拥有开口闯荡的底气。
右江水依旧奔流不息，昔日的古渡口化作新时代文化交流的窗口。隆安这座壮乡小城，以蓝粤网隆安馆为支点，一头扎进深厚的骆越稻作故土，一头对接粤港澳大湾区，探索出一条县域多语言活态传承的新路。在这里，壮语声声不息，粤语架起桥梁，乡土文化不再封闭固守，而是在对外交流碰撞之中焕发崭新生命力。
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2026-10-29 乡村振兴动态
蓝粤网 2026-10-29
粤西廉江，良垌镇的土地上，荔枝林连片铺展，番石榴四季挂果，豇豆架爬满复耕后的荒地。谁能想到，十几年前，这里还是另一番光景——农户各守几亩果园，品种随心、施肥随性、采摘看天，果子熟了再蹲在路口等客商。丰产不丰收，是常态。
转折，从“把散户拧成一股绳”开始。
良垌镇把组织化当作农业现代化的第一道工序。以荔枝为牵引，全镇培育出一批农民专业合作社、家庭农场与产业联合体，推行“党支部+合作社+农户”的联合经营，把分散的果园编进统一标准里：统一品种选优、统一技术指导、统一农资采购、统一采收分选、统一品牌销售。果农不再单挑市场，合作社替他们扛住行情波动、对接大客商、打通出口备案与冷链分选。妃子笑从“一筐筐乱果”变成按克重、糖度、成熟度分级的标准货，良垌荔枝由此拿到走向全国、闯进海外市场的门票。
抱团之后，产业链开始往村里沉。
过去农业只停在“种出来、拉走卖”；如今在良垌，产地建起冷库、分拣车间、电商中心与云仓，从田间到餐桌的环节被逐一补齐。平田济电商中心把直播、培训、代运营、冷链发货拢在一起，农户学开播、青年回村创业，手机成了新农具，流量成了新农资。荔枝季40天集中供货，红橙按糖度分级，番石榴错峰稳定输出——同一套供应链，多品类共线直发，农户只管种好果，销售、售后、品控交给专业环节。
在这张抱团网络里，平田济村是一个微小而典型的切片。廉江市丰业种植专业合作社扎根村中，以“合作社+基地+农户”盘活撂荒地，超九成农户以土地、资金或劳力入股，保底收益加分红，把零散果园整成可调度、可品控的产地集群，也让平田济从沉默的荔枝村变成联农带农的样板。
从一家一户单打独斗，到社村企协同、产供销一体，良垌镇农业的蜕变，不是把土地简单拼大，而是把标准、信用、渠道和收益重新分配。小农户没有消失，只是换了一种更有底气的方式，站在市场面前。
2026-10-29 信息产业/智能产业资讯
蓝粤网 2026-10-29
工业场景区别于普通消费电子，设备往往要求7×24小时不间断运行，产线自动化、机器视觉、轨道交通、智能仓储、工控服务器一旦发生内存故障，直接引发整机宕机、产线停摆，带来不菲的停机损失。想要守住稳定底线，就要从选型、环境、固件、测试全维度，做好工业内存的风险防控，乐骐科技（深圳）有限公司深耕工业存储领域，针对长时不间断运行场景，提供配套工业内存解决方案。
消费级内存设计面向家用电脑、普通工作站，短时工作、允许重启维护，没有针对持续高负载、复杂工况做加固，短板十分明显：
很多工厂初期为压缩成本选用普通内存，短期看不出问题，连续运行数月后，随机宕机、偶发报错、间歇性断联等问题集中爆发，排查难度极高，隐性停产风险巨大。
7×24小时不间断运行，内存数据单比特错误是最隐蔽的宕机诱因。ECC工业内存可以实时检测、自动修正单比特错误，提前拦截数据异常，避免错误持续累积造成系统崩溃。对于高精度工控、数据采集、实时控制场景，ECC是降低无预警宕机的核心配置。乐骐科技工业内存产品线包含ECC版本，适配工控主板、工业服务器、边缘计算主机，满足高可靠数据纠错需求。
车间、户外机柜、车载工控等场景，温度波动、粉尘、震动不可避免。工业内存需要选用宽温颗粒，支持-40℃85℃甚至更广温度区间稳定工作；PCB板、焊盘采用工业级工艺，抗震动、抗冲击，降低长期通电下焊点老化失效概率。 普通商用内存一般工作温度仅070℃，在高温密闭工控柜里，长时间连续运行，内存过热降频、报错概率大幅提升。
工业电网电压波动、电机启停带来的电磁干扰，是内存异常的常见诱因。优质工业内存会增加电源滤波、信号匹配设计，在电压小幅波动时维持稳定读写，不会因为瞬时电压毛刺直接掉卡、离线。乐骐在方案设计阶段会结合客户整机供电工况，给出内存适配建议，减少电磁干扰带来的间歇性故障。
合格工业内存出厂前，必须经过长时间Burn-in老化测试，持续通电满载拷机，提前筛除早期不良品，把潜在失效风险拦截在出厂之前，而不是交给客户产线去验证。 同时支持长时间压力循环测试，模拟设备常年不关机、持续读写的负载状态，验证颗粒、固件、PCB的长期耐久能力。
工业设备生命周期动辄5~10年，消费级内存迭代快、停产断供，后期换内存容易出现兼容性问题，被迫整机改造。工业内存厂商提供长周期供货、固件锁定服务，版本稳定不随意升级，避免固件变更引发兼容性宕机；部分方案还支持固件定制，配合客户工控系统做适配调优。
乐骐科技（深圳）聚焦工业存储赛道，围绕7×24小时不间断运行的工控、边缘计算、自动化设备、机器视觉等场景，提供工业DDR4、DDR5内存模组，包含非ECC、ECC、宽温、高抗震等多个规格。
不管是自动化产线工控主机、仓储机器人控制器，还是工业服务器、机器视觉采集设备，都可以根据宕机风险等级选择标准版或者ECC宽温加固版本。
工业设备宕机很多时候不是软件问题，而是内存这类基础存储部件的隐性失效。想要保障长期不间断运行，不能只看内存容量和频率，重点要看纠错能力、温度耐受、抗干扰、老化测试和长期供货能力。乐骐科技（深圳）有限公司的工业内存方案，以稳定耐久为核心，帮助工控设备从底层降低内存故障带来的停机风险，为自动化产线、工业系统的连续稳定运行保驾护航。
如果你需要，我可以再给你配套：小红书短文案、官网TDK、或者精简版公众号短标题版本。
2026-10-29 制造业行业资讯
蓝粤网 2026-10-29
在电子、汽车零部件、五金、物流周转包装领域，中空板定制代工需求持续走高。很多企业寻找靠谱的中空板OEM、ODM厂商时，最看重两点：稳定的生产实力和灵活的合作方式。珠三角深圳、惠州片区的甲天下中空板，凭借多年定制代工经验，成为不少品牌商、贸易商、工厂的优选中空板OEM/ODM合作伙伴。
不少采购容易混淆两种代工模式，不同需求对应不同合作路径：
很多中空板厂家只做简单来料加工，不具备ODM开发能力；部分设计公司只做方案，没有自有生产线。甲天下同时打通设计、打样、制板、深加工、量产全链条，两种模式都能承接，适配不同客户。
甲天下2005年在深圳建厂，后布局惠州生产基地，形成深圳、惠州联动生产格局，就近服务珠三角客户，同时辐射全国订单。 自有中空板生产线，可生产2–12mm不同厚度、多种颜色PP中空板，支持普通中空板、防静电中空板、导电中空板、食品级中空板等特殊板材定制；配套啤机、封边、焊接、丝印等深加工设备，可做中空板周转箱、折叠箱、隔板、刀卡、托盘、广告板材等各类制品，年产量大，可承接大小订单，小批量打样、大批量量产都能安排，很好解决客户“大单接不住、小单不愿接”的痛点。
产品轻量化、防水耐腐、可循环回收，广泛用于电子厂防静电周转、汽车零部件包装、五金防护、生鲜食品储运、物流仓储、广告展示等场景，材料可按需选用全新料、改性料，满足不同行业检测标准。
这也是甲天下中空板OEM/ODM最突出的优势，不固化合作门槛，面向品牌商、贸易公司、工厂、电商商家开放多元合作：
中空板定制代工，最怕样品和大货不一致、设计方案外泄。甲天下从原料入厂、板材挤出、成型加工到成品检验，建立全流程质检，防静电值、尺寸公差、承重、耐老化等指标可按客户要求管控；ODM项目签订保密协议，客户专属方案、图纸、样品不对外流出，保障客户包装方案的独特性。
挑选中空板OEM/ODM厂家，不能只对比单价，要看能不能兼顾设计能力、深加工能力、交付弹性、合作灵活性。深圳、惠州甲天下中空板，双基地布局，同时支持OEM代工和ODM定制开发，模式不设限，大小订单均可承接，是珠三角地区中空板包装代工值得考察的厂商。
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2026-10-28 粤语档案
Lanisky 2026-10-28
建议提倡人：莞粤小记，蓝粤网世界粤语系教育促进副经理单位
提议人：蓝粤网世界粤语1群群友 韶州推粤人士
各位家长好，想跟大家聊一个跟我们孩子切身相关的事。
不知道大家有没有注意到一个现象：现在越来越多的广东本地孩子，已经不会讲粤语了。不是个别，是很普遍。我自己的孩子就是，幼儿园三年全普通话环境，回家跟老人家说不了话，阿嬷想教他唱首《月光光》都做不到。
我们不是反对普通话，普通话当然要学，这是孩子走出去的基础。但问题是，现在学校的环境是"只推普、零包容"，课间也不让说方言，搞得家长被迫放弃家庭粤语环境。孩子三岁到六岁是语言黄金期，错过了就真的错过了。
好消息是，这条路有得走。教育部2020年就正式答复过：推广普通话不是消灭方言。广州花都、越秀已经有学校在做"校园粤语日"、粤语童谣课，效果很好。缺的不是方法，是政策层面的重视。
我们目前正在联合省人大代表，准备提交一份正式建议给省人大，核心诉求很简单：课堂继续普通话，课后托管和校本课程里加回粤语文化内容（童谣、讲古、粤剧这些），不考试不占主科课时，只求给孩子留一条乡音的根。
这份建议需要代表联名才有分量。大家一起出力，别让粤语在我们孩子这代断了
2026-10-28 粤语档案
蓝粤网 2026-10-28
走在广州的街巷、澳门老城区，很多人都见过这样极具反差感的一幕：大家口中熟悉的“巴西仔”、网红“澳门老黑”，自小在粤港澳这片土地长大，一口地道粤语，声调、俚语、市井口吻，地道得如同土生土长的广府人。他们熟稔“食饭、饮茶、倾计”，懂粤剧、粤语歌里的趣味，连本地街坊的口头禅都信手拈来。
可另一边，不少广府家庭的小朋友，父母祖辈都是讲粤语的广府人，生于广州、长在珠三角，听得懂白话，却开不了口，习惯直接用普通话回应长辈。本该是与生俱来的母语，慢慢变成了“听得明白、不会表达”的陌生方言。这个反差，刺痛无数关心粤语传承的人。
很多人第一反应会疑惑：为什么外来子弟可以稳稳接住粤语，母语族群的下一代反而慢慢丢失乡音？
先厘清一个事实：这些外籍、混血的后生能够讲流利粤语，不是天生自带，而是生存环境逼着他们主动融入本地社群。他们从小和街坊邻里、楼下士多老板、市场摊主、邻居长辈打交道，日常社交的第一语言就是粤语。对他们而言，粤语是融入社区、交朋友、日常沟通最实用的工具。 他们没有“默认就会”的底气，反而会主动去学、主动去说；想要融入这片土地的生活，就要习得这片土地的语言。语言是他们融入本地社群的通行证，所以他们愿意反复练习、不怕说错，在日复一日的市井交流里面，把粤语牢牢刻进日常。
反观很多广府家庭的孩子，情况恰恰相反。 不少广府家长有一个普遍心态：觉得粤语是“本来就会的东西”，不急着教，甚至主动选择在家全程讲普通话。很多家长担心，孩子讲粤语会影响普通话发音、影响课堂学习、影响语文考试；幼儿园、小学统一以普通话作为教学和校园交流语言，孩子一天大部分时间浸泡在普通话环境。放学之后，短视频、动画、游戏，主流内容也全部是普通话。 孩子听得懂粤语，是因为家里长辈会讲，但缺少开口回应的场景。长辈用粤语问话，孩子直接切换普通话作答，久而久之，粤语变成了“被动接收的语言”，失去主动表达的机会。语言的生命力，在于开口使用；只听不说，母语能力自然慢慢退化。
这里还要避开一个误区：不是外来族群比广府人更热爱粤语，而是语言习得的逻辑不一样。 外来孩子：粤语 = 第二语言、社交工具，要主动学习、主动开口，才能和身边人交流。 本土孩童：粤语 = 母语，家人默认“长大自然会”，缺少刻意营造的使用场景，在强势的普通话环境里慢慢让位。
粤语从来不是一个排外的语言。数百年来，作为岭南对外交流的门户，广州、澳门本来就是多元交汇之地。从早年的洋商、传教士，到今天扎根于此的外籍家庭，无数外来者在这里学会粤语，借粤语和这片土地建立联结。粤语本身就有很强的包容性，愿意接纳所有愿意学习它的人。
但这份包容，也反衬出本土传承的危机。粤语不只是一套发音、一堆俚语，它承载广府人的生活方式、节庆习俗、粤剧南音、饮食文化、代代相传的处世智慧。当一代又一代本土小朋友失去开口讲粤语的能力，流失的不只是一种方言，更是属于广府人的文化根脉。
当然，保护粤语，不等于排斥普通话。普通话是全国通用的交流语言，是孩子向外走、和全国沟通的工具；粤语是乡音，是回家的语言，是认识本土文化的钥匙。二者本可以双语共存，并不冲突。 真正可行的传承，其实藏在日常小事里：家里长辈和孩子对话，坚持用粤语，鼓励孩子用白话回应；多带孩子逛老街、看粤剧、听粤语儿歌；家庭内部建立“粤语交流时段”，把粤语放回生活，而不是放在书本里、当成冷门学问。
“巴西仔”“澳门老黑”流利的粤语，是一面镜子。它告诉我们：语言能不能传下去，从来不看血统，只看有没有持续使用的环境，有没有人愿意开口。 血统是与生俱来的，但乡音，从来都需要主动传承。外来后生愿意为了这片土地学习粤语；身为广府后人，我们更不该让这门陪伴岭南千年的乡音，在自己的孩子手里慢慢沉寂。
乡音不看肤色，不分族群；谁愿意开口，谁就能留住这一份岭南声音。
走落廣州街頭、澳門舊城，好多街坊都見過呢個反差好大嘅畫面：大家熟識嘅「巴西仔」、網上紅嘅澳門黑人朋友，自細喺粵港澳長大，一口地道粵語，聲調、俚語、市井口吻，同土生土長嘅廣府人無分別。佢哋識得講「食飯、飲茶、傾計」，明白粵曲、粵語歌入面嘅趣味，連街坊口頭禪都運用自如。
反觀好多廣府家庭嘅細路，阿爸阿爺本來都係講粵語嘅廣府人，生喺廣州、長喺珠三角，聽得明白話，就係唔敢、唔識開口，習慣直接用普通話回應長輩。本來係屬於自己嘅母語，慢慢變成「聽得明、講唔出」嘅陌生方言。呢個反差，令好多關心粵語傳承嘅人覺得心痛。
好多人第一時間會諗：點解外來後生可以學得咁好，本土廣府下一代反而慢慢唔識講鄉音？
首先要講清楚：呢啲外籍、混血後生曉講流利粵語，唔係天生識，而係身邊嘅環境令佢哋主動融入社群。佢哋細個成日同街坊、士多老闆、街市檔主、隔離長輩打交道，日常傾計第一語言就係粵語。對佢哋嚟講，粵語係融入社區、識朋友、溝通嘅工具。
佢哋唔會有「我遲早自然識」嘅心態，反而會主動去學、主動開口；想融入呢度嘅生活，就要學識呢度嘅語言。粵語就係佢哋同社區連繫嘅通行證，所以唔怕講錯，日日喺市井對話入面練熟。
但好多廣府家庭嘅細路，情況就剛剛相反。 唔少廣府家長都有一個諗法：粵語係本來就識嘅，唔使急住教，甚至屋企全程都講普通話。有啲家長驚細路講粵語會影響普通話發音、影響讀書考試；幼兒園同小學，教學同校園交流都以普通話為主。放學之後，短片、動畫、遊戲，多數都係普通話內容。
細路聽得明粵語，只係因為屋企長輩會講，但缺少開口回應嘅場景。長輩用粵語問嘢，細路直接轉普通話答，久而久之，粵語淨係可以被動接收，失去主動表達嘅機會。語言嘅生命力，在於有人講；只聽唔講，母語能力自然慢慢退化。
有一個誤解要澄清：唔係外來族群比廣府人更鍾意粵語，只係佢哋學語言嘅邏輯唔一樣。 外來細路：粵語係第二語言，要主動學、主動開口先可以同人溝通。 本土細路：粵語係母語，屋企人以為「大個自然識」，冇刻意營造講粵語嘅環境，響強勢嘅普通話環境入面慢慢讓步。
粵語從來都唔係排外嘅語言。幾百年來，廣州、澳門本來就係多元匯聚嘅門戶，好多外來人士響呢度學識粵語，憑住粵語同呢塊土地建立感情。粵語本身好有包容性，願意接納每一個想學佢嘅人。
但呢份包容，亦都照出本土傳承嘅危機。保護粵語唔等於排斥普通話，普通話係全國通用嘅溝通工具，粵語就係我哋返屋企講嘅鄉音，係認識本土文化嘅鎖匙，兩者可以共存，唔會衝突。
「巴西仔」同澳門黑人朋友流利嘅粵語，就好似一面鏡。佢話俾我哋知：一種語言傳唔傳得落去，從來唔係睇膚色、血統，而係睇有冇持續使用嘅環境，有冇人願意開口講。
血統係天生嘅，但鄉音，係要主動傳承。外來朋友願意為呢塊土地學粵語；身為廣府後人，我哋更加唔好令呢個嶺南千年鄉音，響下一代手入面慢慢沉寂。
2026-10-28 产地资料
蓝粤网 2026-10-28
在雷州半岛北翼、廉江良垌镇平田济村，依托得天独厚的亚热带水土与光热条件，一片四季鲜果不断的岭南果乡悄然成型。廉江市丰业种植专业合作社扎根于此，以稳定产地货源、标准化品控、一站式批发服务，成为全国水果批发商信赖的岭南鲜果直供源头，源源不断把粤西大地的特色鲜果送往全国各地批发市场、连锁水果店、商超与深加工企业。
2012年，丰业合作社正式成立，是广东省省级示范农民合作社、广东省标杆农民专业合作社、广东荔枝品牌示范基地，自有品牌“丰果绿”，同时运营京东云仓廉江仓，搭建起产地种植、收购分选、仓储冷链、批量发货一体化的鲜果供应链体系。合作社创新采用“合作社+基地+农户”模式，盘活村内撂荒地，带动平田济村超95%农户入股，农户可选择土地、资金、劳动力多种入股方式，兼顾保底收益与分红，把分散的散户果园整合为规模化、可调度的稳定产地集群。
依托良垌镇“荔枝大镇”的核心优势，丰业合作社辐射整个粤西及桂东南产区，货源覆盖廉江、吴川、遂溪、高州、化州等水果主产区，打通跨区域果园联营与产地收购网络，告别小农户供货零散、品质波动、货源不稳的痛点。合作社的鲜果矩阵四季接续，实现全年不间断供货：5至7月主打妃子笑、桂味、鸡嘴荔等良垌荔枝；7至8月供应龙眼；5至11月持续供应火龙果；凤梨、香蕉常年可采；番石榴、圣女果、百香果轮次上市，不同季节都能匹配批发商大批量采购需求，大单可做到千吨级调配，中小订单也可灵活补货。
品质，是产地货源长久立足全国批发市场的核心。丰业合作社推行统一农资采购、统一技术指导、统一田间管理、统一采收分选的“四统一”管理标准，长期邀请农技专家下沉果园，指导绿色生态种植，严控化肥、农药使用。鲜果成熟后，在产地收购场现场看货、分级分选，分出精品果、市场通货，按批发商的需求定规格、定包装，从源头把控果面、糖度、成熟度，减少中间转手环节带来的损耗与品质降级，让批发商拿到手的岭南鲜果，新鲜度、品相更稳定。
对于远道而来的全国水果批发商而言，丰业合作社不只是一个供货基地，更是岭南水果一站式采购服务商。外省客商到粤西收果，常常面临果园分散、议价繁琐、分拣人力不足、冷链对接难等问题。丰业依托多年产地收购经验，提前锁定果园、预判产量、稳定报价，客商可实地看园选果，也可远程下单配货；同时联动产地冷链资源，做好预冷、打包、装车，直达全国各大销区市场，省去多方对接成本，降低采购风险，这也是多年来各地批发商持续合作的关键原因。
一边链接千家万户果农，一边连通全国大市场。丰业合作社在带动本地农户增收、助力乡村振兴的同时，持续打磨岭南水果产地供应链，把粤西的荔枝、番石榴、火龙果、凤梨等特色鲜果，打造成为全国批发商稳定、靠谱、高性价比的岭南货源。
从良垌荔乡出发，果香奔赴全国。未来，廉江市丰业种植专业合作社将继续坚守产地初心，持续优化种植标准、分选体系与冷链配套，做全国水果批发商值得长期托付的岭南水果货源地，让更多消费者尝到地道、新鲜的岭南佳果。
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
廉江市
东桥村、南桥村、山心村、拉尾村、坪南村、上三合村、河仔口、环尾村、山溪埇、石九坡、南北埇、营仔镇、山瑶村、前村尾、禾寮镇、冷水坑、里路坡、沙田仔、石埇村、大坡口、吉水镇、长岭咀、碑田村、后园村、新村、丝茅园
化州市
秧地坡、埇表村、旧屋地、山口村、六村村、竹山村、坡山村、园坡村、西中坡、大埚村、水西村、七塘村、九埇村、中间塘、播杨村、石头咀、京塘村、石岭村
茂名市
独山村、独田村、塘基头村、凤山村、田头琅、村头村、白沙村、青山村、万坑村、低坎村、花垌村、新屋村、红新村、白文垌
遂溪县
谭苗、谭葛、白坭坡、北潭坡、合沟村、久长村、文栏村、安至塘、红卫村、芩家村、内角村、那杰村、迈生村、坡楫村、蔴蕾村、桥头村、塘角村、箔屋村、山口仔村、箔屋村、黎村
湛江市
迈合村、柳坑村、坡塘村、山溪冲、新村场、新坡仔、高阳村（个别）
海南省
琼海、澄迈、儋县、万甯、陵水、三亚、海口
海外华侨
新加坡、马来西亚
有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
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