ABOUT US
藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-07-25 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-07-25
每年7月25日粤语节，是守护岭南文脉、传承广府乡音的重要节点。今年725粤语节迎来粤语进校园重大突破，多地中小学、幼儿园将粤语文化纳入校本课程、特色社团与课后服务，搭配童谣传唱、粤语讲古、非遗情景剧等多元形式，让沉寂的本土乡音重回青春校园，掀起全民传承粤语的新风潮。
长久以来，不少本土孩童疏于粤语表达，只会听不会讲，逐渐丢失本土语言底色，被调侃为“本地捞”。而今年粤语节期间，一场“唔做本地捞”的少年热潮席卷全网，无数广东小朋友主动参与挑战，用稚嫩地道的粤语诵读童谣、日常对话、分享民俗，褪去方言疏离感，重拾本土文化底气。
这场热潮并非偶然，而是粤语校园普及落地生根的生动缩影。如今大湾区多所学校构建分层粤语教学体系，低龄学段以趣味童谣、日常短句启蒙，中小学融入广府俗语、老街文化、非遗知识，不占用主科教学，以浸润式教育让孩子轻松学、大胆讲。从课堂教学到校园活动，乡音不再是老旧的市井声音，而是成为青少年亲近本土文化的鲜活载体。
短视频平台上，无数少年学子踊跃打卡。有人从零开始练习粤语发音，有人组队演绎粤语小品，有人用粤语诵读经典古诗，一句句流利的“食咗饭未”“多谢唔该”，褪去了青涩生疏，尽显本土少年的文化自觉。这场自发的网络热潮，让粤语传承跳出传统圈层，打破“方言过时”的误区，展现出新生代对本土文化的热爱与坚守。
语言是文化的根脉，粤语承载着千年广府民俗、岭南人文底蕴。粤语进校园，补齐了本土文化教育的短板，而少年们“唔做本地捞”的自发行动，更是文化自信的最好诠释。传承粤语，从来不是固守方言，而是守住文化根脉、留住地域乡愁。
725粤语节的校园突破与少年热潮，让乡音代代相传有了全新力量。当新生代主动开口讲粤语、主动传承岭南文化，古老乡音便有了生生不息的青春活力，广府文脉也必将在少年接力中薪火永续、生生不息。
每年7月25號嘅粵語節，係守護嶺南文脈、傳承廣府鄉音嘅重要日子。今年725粵語節迎來粵語入校園嘅重大突破，多間中小學同幼稚園將粵語文化納入校本課程、特色社團同課後活動，透過童謠传唱、粵語講古、非遺情景劇等豐富形式，令一度沉寂嘅本土鄉音重回校園，掀起全城傳承粵語嘅新熱潮。
長久以來，好多本土細路唔多識講粵語，只係聽得明、講唔出口，慢慢流失本土語言底色，被人戲稱為「本地撈」。而今年粵語節期間，一場「唔做本地撈」嘅少年熱潮席捲網絡，無數廣東細路主動參與挑戰，用稚氣又地道嘅粵語誦讀童謠、日常傾計、分享本土民俗，擺脫對方言嘅生疏感，重拾屬於自己嘅本土文化底氣。
呢場熱潮並非偶然，正正係粵語校園普及工作落地開花嘅最佳見證。而家大灣區多間學校建立層次分明嘅粵語教學體系，低年級以趣味童謠、日常用語啟蒙，中小學就融入廣府俗語、老街歷史、非遺知識，唔會佔用主科學習時間，以沉浸式教學等方式，等細路可以輕鬆學、大膽講。由課堂到校園活動，鄉音不再係老舊嘅市井聲音，而成為青少年親近本土文化嘅鲜活載體。
各大短片平台上面，無數少年學子積極打卡參與。有人由零開始練習粵語發音，有人組隊演繹粵語小品，有人用粵語朗讀古詩，一句句流利嘅「食咗飯未」「多謝唔該」，褪去青澀生疏，盡顯本土少年嘅文化自覺。呢場自發嘅網絡熱潮，令粵語傳承突破傳統圈子，打破「方言過時」嘅錯誤觀念，展現出新世代對本土文化嘅熱愛同堅持。
語言係文化嘅根本，粵語承載住千年廣府民俗同嶺南人文底蘊。粵語入校園，填補咗本土文化教育嘅不足，而少年們「唔做本地撈」嘅自發行動，正係文化自信嘅最佳體現。傳承粵語，並非固執守舊，而是守住文化根脈，留住屬於嶺南人嘅鄉愁。
725粵語節帶來嘅校園突破同少年熱潮，為鄉音代代相傳注入全新力量。當新世代願意主動開口講粵語、主動傳承嶺南文化，古老鄉音便擁有源源不絕嘅青春活力，廣府文脈亦都會喺一代代少年嘅接力之下，薪火相傳、生生不息。
2026-07-24 电商中心资料
蓝粤网 2026-07-24
手机正在成为新农具，直播正在成为新农活。但对绝大多数农户来说，"开播"两个字背后是三座大山——不会播、没人播、播了卖不动。湛江廉江市良垌镇平田济村用一座5000多平方米的电商中心（蓝粤网线下农产品电商基本盘），给出了一个完整的解法：把培训、孵化、代运营三件事打包成一站式服务，让农户从"看客"变成"主播"，再变成"老板"。
平田济电商中心由政府指导、企业统筹，2023年3月正式开业，园区内专门设有质检中心和培训中心，从源头解决农户"不懂平台、不懂镜头、不懂话术"的问题。
2025年5月，平田济村与正能量顶流网红大V、"鲜美湛江"网络推荐官签订《网络名人进村联建协议》，三方构建"流量赋能+品牌塑造+人才孵化"三位一体合作体系，由网红大V和推荐官依托村委组织优势与培训平台专业资源，开展乡村主播孵化、短视频创作、直播运营等专题培训。
培训内容不只是"怎么开摄像头"，而是覆盖：
平台规则与账号定位：避免违规限流，找准人设
镜头表达与产品讲解：把"甜、脆、新鲜"讲成观众秒懂的语言
短视频创作：广东财经大学"橙意满满"实践团在黄皮专场前，提前两天试吃、记录口感曲线，再转化成消费者听得懂的描述——这就是专业训练的范本
直播运营与售后：从开播节奏到客服话术，形成完整SOP
效果立竿见影：2025年上半年，平田济村水果总销售额中，电商和直播占比已接近40%。
培训解决"会不会"，孵化解决"能不能长大"。平田济村的思路是分层孵化，让不同基础的人都能找到自己的位置。
第一层：本土村播。面向村干部、返乡青年、种植大户，由成熟主播一对一带教，考核通过后分配园区直播间。2022年起，丰业电子商务运营中心已引进7家本土农贸企业进场直播，返乡青年肖淑燕姐弟回乡做电商，业绩好时日售红橙2万多斤。
第二层：职业化签约主播。选拔表现力优秀的学员，由园区提供货品支持、流量补贴，划分垂类赛道，每人专注一类特产。
第三层：头部达人联建。通过网红大V进村联建，带动本土主播在实战中学习成熟方法。
园区同时提供农特产品展示中心、直播基地、分拣中心、冷链储存、快递物流中心、美工设计等全套配套，让主播只需要专注一件事——把货讲好。
平田济村孵化的"强村公司"，采用"供销社提供建设用地+村委会协调整合资源+社会企业专业化运营"的模式，让村集体从"旁观者"变成"参与者"和"受益者"。
很多农户最大的痛点是：学会开播了，但店铺装修不会、流量投不出去、订单爆了发不出货。代运营就是把"货"到"货款到账"中间的所有环节托管给专业团队。
平田济电商中心明确提供电商代运营、美工设计、政策对接、联合推广等一站式服务，背后是三套硬支撑：
1. 供应链支撑。园区集源头产地直供、分拣中心、冷链储存、快递物流于一体，京东、顺丰冷链车整装待发，以荔枝运输为例，从防震包装、保温袋到精准控温的冰袋，一套科学流程让鲜果跨越千里仍保持原味。2023年仅荔枝单品就创下600万元电商营业额，利润比传统渠道高出30%。
2. 品牌与内容支撑。代运营团队负责账号日常运营、短视频内容策划、流量投放、数据分析，并与网红大V联合推广。这与行业验证过的成功路径一致——西安供销助农直播基地正是通过"培训孵化+自营供应链+代运营"打通了人、货、场堵点，培训人员平均月直播收入约1.5万元。
3. 联合推广支撑。借助"网络名人进村联建"机制，网红大V通过直播带货、短视频展示等形式，向全国消费者介绍廉江荔枝等特色农产品，真正实现"手机变农具、直播变农活、流量变农资"。
全国做农村电商的村子不少，但平田济村的特殊之处在于——它把"培训+孵化+代运营"三件事放在同一个物理空间里完成：
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能力模块 |
平田济村电商中心配置 |
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培训场地 |
5000㎡园区，含培训中心、直播间群 |
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孵化机制 |
三层主播梯队+强村公司+网红联建 |
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代运营服务 |
店铺经营、直播专业培训、电商代运营、美工设计、政策对接、联合推广 |
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供应链底座 |
源头产地直供、分拣中心、冷链储存、快递物流中心 |
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联建资源 |
与顶流网红大V、"鲜美湛江"网络推荐官三方签约 |
数据是最好的证明：2023年荔枝单品电商营业额600万元，2025年上半年电商和直播占水果总销售额近40%，园区日均可为30位村民提供就业岗位。
如果你是平田济村及周边农户、返乡青年、种植大户，想切入农产品直播，路径很清晰：
零基础 → 报名电商中心常态化培训班，从平台规则、镜头表达学起
有货没人播 → 接入代运营服务，由专业团队帮你做店铺、做内容、做投放
想自己播但缺场景 → 申请使用园区共享直播间，由"师徒制"成熟主播一对一传帮带
想做品牌 → 通过"强村公司"模式，与村集体、专业运营公司合资合作，做长线IP
提醒一句：代运营不是"包火"魔法。签合同时要看清ROI目标、服务周期、投流费用归属和退款条款，别信"包上热门""包爆单"的口头承诺。平田济村电商中心提供的代运营之所以可信，是因为它有真实的产地货源、真实的冷链物流、真实的联建网红资源做底座，而不是空中楼阁式的"全托管"。
平田济村的故事说明了一件事：农产品直播不是农户单打独斗的赌局，而是"培训解决能力、孵化解决人才、代运营解决体系"的三段式工程。当这三件事在同一个村子里闭环，手机才真正变成新农具，流量才真正变成农资。
下一步，平田济村还计划建设智慧农业示范基地，融合农旅、科普教育、电商展销，并探索AR/VR展示、智能仓储等创新应用。这条路，才刚刚开始。
2026-07-24 粤语传承推广动态
豆包 2026-07-24
下面从平台生态、传播力、教育体系、数字化、官方支持、商业变现六个维度，对比粤语传承平台与客家话传承平台的差异，同时给出客观结论。
2026-07-24 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-07-24
好家伙，广东人这是把“码头”修到全世界了？巴西警察用粤语盘查，新西兰议员用它发表国会演讲——当这门带着九声六调的语言一次次在异国他乡响起，你会发现，粤语早已超越了“方言”的范畴，成了全球华人行走江湖的硬通货。
在巴西圣保罗的“25街”，这里是南美最大的小商品集散地，也是粤语的“势力范围”。央视镜头记录过这样的奇景：当地军警巡逻时用粤语询问可疑人员，出租车司机为了多赚小费，也得学会用粤语报价。这一切并非偶然，因为掌控这条商业命脉的，大多是来自广东台山的侨胞。语言是经济的副产品，当生意场上通行粤语，为了谋生，当地人自然心甘情愿地“臣服”于这九个声调之下。
再把视线投向北美，旧金山的唐人街仿佛是台山的翻版，麻将声与讨价还价声全是乡音；多伦多和温哥华的华人电台，粤语节目播了几十年。而在新西兰国会，议员陈耐锶用粤语发表就职演说，那一刻，议事厅里回荡的不仅是乡音，更是一种文化自信的宣示——这门语言不仅能用于菜市场讲价，更能登上国家议政的庙堂。
这种全球渗透力，源于一百多年前的移民潮。当年华工修筑太平洋铁路，在异国抱团求生，粤语成了海外唐人街的“普通话”。“Dim Sum（点心）”、“Wok（镬）”、“Kung Fu（功夫）”等词汇直接进入英语词典，这是语言影响力无法绕开的铁证。加之香港流行文化数十年的输出，Beyond的歌声、TVB的剧集，早已让全球华人对粤语有了共同的情感记忆。
然而，繁华之下亦有隐忧。随着新一代内地移民的涌入，普通话正在重塑海外华社的生态。在悉尼，川湘菜馆取代了传统的粤菜老字号；在纽约法拉盛，普通话成了绝对的交流主流。对于老侨胞来说，最痛心的莫过于此：曾孙辈已听不懂“湿水棉花，无得弹”这样的俗语，祖孙之间只能靠英语交流，母语的最后一道防线——家庭语境，正在松动。
语言的生命力，不在于学术定义，而在于能否用于生活。当巴西司机听懂你的地址，当新西兰国会响起乡音，当海外游子在异乡还能用粤语哄孩子入睡——“乖乖瞓觉”，这门语言就依然活着。粤语不仅是一门语言，更是一把打开文化记忆的钥匙。别让这根连接着千年古韵与现代乡愁的线，在我们这一代手中悄然扯断。讲好接下来的故事，是责任，也是情怀。
嘩，廣東人係咪真係將「碼頭」搭到全世界？喺巴西聖保羅，差人用粵語盤問可疑人士；喺紐西蘭國會，議員用白話發表演說。當呢種帶住九聲六調嘅語言一次次喺異鄉響起，你會發現，粵語早就唔只係「方言」，而係全球華人行走江湖嘅硬通貨。
喺巴西聖保羅嘅「25街」，呢度係南美最大嘅小商品集散地，亦係粵語嘅「勢力範圍」。央視鏡頭記錄過呢種奇景：當地軍警巡邏時用粵語問話，的士司機為咗多賺啲貼士，都要學識用粵語報價。一切皆因執住呢條經濟命脈嘅，大多數都係嚟自廣東台山嘅僑胞。語言係經濟嘅副產品，當生意場上通行粵語，為咗搵食，當地人自然心甘情願「臣服」於呢九個聲調之下。
再將視線移去北美，三藩市嘅唐人街恍如台山翻版，打麻雀同講價聲全係鄉音；多倫多同溫哥華嘅華人電台，粵語節目播咗幾十年。而喺紐西蘭國會，議員陳耐鍶用粵語發表就職演說，嗰一刻，議事廳迴盪嘅唔單止係鄉音，更係一種文化自信嘅宣示——呢種語言唔單止可以用嚟街市講價，更加可以登上國家議政嘅大雅之堂。
呢種全球滲透力，源於百幾年前嘅移民潮。當年華工築太平洋鐵路，喺異鄉抱團求存，粵語成咗海外唐人街嘅「普通話」。「Dim Sum（點心）」、「Wok（鑊）」、「Kung Fu（功夫）」呢啲詞彙直接進入英文詞典，呢個係語言影響力繞唔開嘅鐵證。加上香港流行文化幾十年嘅輸出，Beyond嘅歌聲、TVB嘅劇集，早就令全球華人對粵語有咗共同嘅情感記憶。
然而，繁華背後亦有隱憂。隨住新一代內地移民湧入，普通話正重塑海外華社生態。喺悉尼，川湘菜館取代咗傳統粵式老字號；喺紐約法拉盛，普通話成咗絕對嘅交流主流。對於老僑胞嚟講，最痛心莫過於此：曾孫輩已經聽唔明「濕水棉花，無得彈」呢類俗語，祖孫之間只能靠英文溝通，母語嘅最後一道防線——家庭語境，正慢慢鬆動。
語言嘅生命力，唔在於學術定義，而在於能否用於生活。當巴西司機聽得明你報嘅地址，當紐西蘭國會響起鄉音，當海外遊子在異鄉仲可以用粵語哄細路瞓覺——「乖乖瞓覺」，呢門語言就依然活著。粵語唔單止係一門語言，更係打開文化記憶嘅鎖匙。千祈唔好讓呢條連接住千年古韻同現代鄉愁嘅線，喺我哋呢一代手中斷咗。講好接落嚟嘅故事，係責任，亦係情懷。
It seems Cantonese speakers have set up shop across the entire globe. In São Paulo, Brazilian police conduct patrols in Cantonese; in Wellington, New Zealand MPs deliver parliamentary speeches in it. This isn’t just a dialect—it’s global currency for the Chinese diaspora.
In Brazil’s "25 de Março" market, the economic lifeline of South America, Cantonese reigns supreme. As documented by CCTV, local military police question suspects in Cantonese, and taxi drivers switch to the dialect to earn bigger tips. Why? Because the bosses behind the counters are predominantly from Taishan and Guangdong. When commerce runs on a specific tongue, locals learn it to survive.
Shift north to North America. San Francisco’s Chinatown feels like a slice of Taishan transported overseas—the clatter of mahjong and haggling voices are pure Cantonese. In Toronto and Vancouver, Cantonese programming has dominated ethnic radio and TV for decades. Then there’s the moment in New Zealand’s Parliament when MP Nancy Lu delivered her maiden speech in fluent Cantonese. It was a declaration that this language belongs not just in the marketplace, but in the halls of power.
This global footprint traces back to the 19th-century migration waves. When laborers built the Pacific Railway, they relied on Cantonese for solidarity. Words like "Dim Sum," "Wok," and "Kung Fu" entered the English lexicon as permanent fixtures. Coupled with Hong Kong’s cultural exports—from Bruce Lee to Beyond and TVB dramas—Cantonese became a shared emotional touchstone worldwide.
Yet, beneath the vibrancy lies anxiety. A new wave of Mandarin-speaking immigrants is reshaping these communities. In Sydney, Sichuan hotpot joints outnumber traditional Cha Chaan Tengs. In Flushing, NYC, Mandarin is now the lingua franca. For old-timers, the heartbreak is real: grandchildren no longer understand idioms like "wet cotton—unbeatable" (濕水棉花，無得彈), forced to converse in English. The last fortress of language—the family home—is weakening.
A language lives not through academic definition, but through daily life. It lives when a Brazilian driver understands your destination, when a New Zealand Parliament echoes with nine tones, or when a lullaby whispers "sleep tight" (乖乖瞓覺) to a child abroad. Cantonese is more than a communication tool; it’s a key to cultural memory. Let us not snap the thread connecting ancient rhymes to modern nostalgia. Telling the next chapter of this story isn't just a duty—it’s a matter of the heart.
2026-07-24 广西资讯
广西蓝粤网 2026-07-24
大家好，我是广西蓝粤网总经理、粤语壮语陆老师。今天，我想和广西、广东、海南、云南、贵州广大初中生、高中生、中专生、大学生以及毕业生，说几句掏心窝的心里话。认真听完这些建议，你的人生，或许可以少走十年甚至二十年的弯路。
作为广西地道壮族人先谈广西的现状,广西每年高考报考人数稳居全国前列，考生基数庞大，可优质高等教育资源却十分有限。每年60多万考生抢15万个公办本科名额,广西全区公办本科一共28所左右，仅有广西大学1所211，无985院校。优质公办本科名额稀缺，高考录取竞争激烈，乡镇考生考上公办本科难度极大，这也是很多普通家庭孩子内卷严重的根源。本科录取的人均占比长期处于全国偏低水平。对于广西学子而言，想要考上一所公办本科，难度远超北京、天津、上海以及东北三省，竞争强度是这些地区的3至5倍。尤其是乡镇中学的孩子，想要从初中顺利考入公办高中本就十分艰难，可很多普通农村家庭，依旧陷入盲目跟风的误区：孩子中考成绩一般，却咬牙把他送进民办高中，每年缴纳2.5万至3.5万元的学费。
三年高中读下来，学费加上食宿、杂费，总投入高达十四五万。可残酷的现实是，百分之九十的学生，最终只能考上大专或是民办本科。如果继续就读民办本科，四年下来又要花费十八至二十五万。高中加上大学，短短七年时间，将近四十万的积蓄消耗一空。高昂的投入背后，却是含金量有限的文凭，毕业后在就业市场缺乏竞争力，考公考编都没有资格,不少学生面临长期失业、反复碰壁的困境,毕业6~10年都找不回读书的成本。对于没有雄厚家底的乡镇普通家庭来说，这样的投入性价比极低，实在不值得。
很多中考B+及以下的学生，不必执着于挤普通高中的内卷赛道。与其在高压的高中里日夜煎熬，牺牲休息时间，没有完整的双休，没有完整的寒暑假,透支身心去拼一个渺茫的二本名额，不如换一条更务实的赛道：中考后直接就读公办中职，从中职毕业，申请东南亚全英文或东盟语言授课本科院校，免高考直接入学。
越南、老挝、泰国、马来西亚等东盟国家，有多所教育部涉外监管网备案的正规大学，学历回国可以做中留服认证，考公、考编、进国企都有效。这些院校学费低廉，每年学费仅3000至8000元，四年本科读完，整体花费只在8万到12万之间。哪怕一路读到硕士、博士，总开支也很难超过20万。对比国内四年民办本科就要20万的开销，东南亚留学的经济优势一目了然。同样的钱，在国内只够读完一所普通民办本科，在东盟却可以拿下本科甚至更高的硕士、博士学历。
更关键的是东盟留学独有的语言优势：东盟留学的学生，普遍可以养成中文+英语+东盟当地语言的三语能力。反观国内一本、二本毕业生，大多只掌握基础英语，很少能再多掌握一门实用外语。在广西对接东盟的大背景下，兼具中文、英语以及越南语、泰语等东盟语种的人才，是外贸企业、跨境电商、涉外文旅、驻外中企争抢的对象。手握双语甚至三语能力的毕业生，拥有国内一本二本本科生不具备的差异化竞争力，不管是回国就业，还是在东南亚创业求职，都能轻松拉开差距。
如果你现在是中专、中职在读生或者毕业生，千万不要再耗费一两万元去报升学培训班，挤破头去考广西本地的公办民办大专。很多同学辛辛苦苦备考，要么落榜，要么考上收费高昂的民办大专，耗费时间与金钱，拿到的文凭在就业市场依旧没有优势。读完大专再专升本，又要多耗费两到三年的青春，同龄人已经步入社会积累经验，你却还在反复应试。与其在省内不断内卷低层次的学历提升，不如从中职毕业后直接申请东盟本科，跳出固有的圈子。
海外本科文凭经过中留服认证后，享受留学生相关待遇，在部分公考招录、人才引进中拥有相应优势。你不仅拥有国内就业的选择权，还可以依托广西毗邻东盟的区位优势，在东南亚从事外贸、跨境电商、文旅教育等行业，你的多语言能力、地域优势，会比普通国内一本、二本毕业生更有竞争力。
对于已经大专、本科、硕士毕业一两年，却迟迟找不到合适工作的年轻人，也不必困在原地焦虑内耗。你可以选择前往东盟国家攻读硕士、博士，跳出国内饱和的就业环境，拓展海外人脉，熟练掌握一门东盟外语，打造别人不具备的差异化优势。你既可以选择在海外就业、创业，甚至长期定居，给自己的后代换一个更高的成长起点；同时，也能减少在本土岗位的盲目竞争，给自己多一份人生的选择权。
一直以来，我们都被灌输“努力大于一切”，但在激烈的地域内卷之下，选择往往比盲目的努力更加重要。广西的孩子，不必被困在中考、高考单一的评价体系里，不必因为一次中考失利就否定自己的一生。中考失利不代表人生失利，只是赛道不同而已。
放弃盲目内卷的民办高中，放下千军万马过独木桥的执念，选择经济实惠、路径开阔的东盟留学之路，走别人想不到、别人不敢走的路。不必让几十万的教育投入换来一张没有竞争力的文凭，用更少的钱，读含金量更高的学历，同时练就稀缺的多语言能力，打开属于自己的广阔天地。愿每一个广西普通家庭的孩子，都能跳出内卷怪圈，选对人生赛道，少奋斗十几年，走出一条更精彩、更从容的人生道路。
2026-07-24 校园教育
蓝粤网 2026-07-24
高三的暑假，往往被学生和家长视为“最后一个长假”。是彻底放松休整，还是抓住机会实现弯道超车？在深圳这座快节奏的创新之城，越来越多的考生选择加入深圳城院教育高三暑期特训营。这不仅仅是一个补课班，更是一次系统的战略部署。本文将从多个维度为您解析，为何参加暑期营对高考至关重要。
高三上学期通常是一轮复习的关键期，老师会按章节地毯式梳理知识点。然而，学校复习进度往往受限于班级平均水平，难以兼顾个人薄弱项。
抢占先机： 暑期营能让学生提前完成基础知识的扫盲。当开学后同学还在艰难消化课本概念时，参加暑期营的学生已经进入了刷题巩固阶段。
体系构建： 城院教育的教研团队擅长将零散的知识点串联成线、结成网。通过暑期集训，学生能提前建立起完整的学科思维导图，避免后期“只见树木，不见森林”的困境。
很多学生感觉自己很努力，成绩却停滞不前，这是因为陷入了“重复做自己会的题”的舒适区。
科学诊断： 深圳城院教育依托大数据学情分析，入营即进行摸底测试，精准定位知识盲区。
靶向突破： 针对深圳高考的命题特点，暑期营重点攻克学生的薄弱环节。无论是数学的函数导数，还是物理的电磁场综合题，导师都会进行专题精讲，确保学生带着“满血”的状态进入高三，而非带着“漏洞”去迎接挑战。
从高二到高三，不仅是知识的跨越，更是心理的博弈。暑期往往是心态最容易松懈的时期。
沉浸式氛围： 暑期营提供了一个全封闭或半封闭的学习环境，隔绝手机干扰，让学生迅速从“假期模式”切换到“战斗模式”。
抗压训练： 在城院教育的模拟实战中，学生能提前体验高考的紧张感。这种“脱敏训练”能有效缓解考前焦虑，培养坚韧不拔的意志品质，避免在真正的高考考场上因紧张而发挥失常。
高考不仅是知识的比拼，更是策略的较量。如何在有限时间内拿到最高分，是一门学问。
答题规范： 深圳城院教育的导师多为资深一线教师，深谙阅卷规则。暑期营会重点讲解各科的答题规范，避免因步骤缺失或书写潦草导致的无谓失分。
秒杀策略： 针对选择题、填空题等题型，导师会传授特殊的解题技巧和快速破题思路，帮助学生在考场上节省宝贵时间，为攻克压轴题腾出精力。
深圳作为教育改革的前沿阵地，其高考备考有着鲜明的地域特色。
本土化教研： 深圳城院教育深耕本地教育多年，对广东卷及深圳名校模拟题的命题规律有着深入研究。暑期课程紧扣新高考改革方向，融入最新的时政热点与跨学科情境，确保复习内容不偏不倚，直击考点。
生涯规划前置： 除了文化课辅导，城院教育还会结合暑期时间为学生提供初步的志愿填报指导，帮助学生明确目标院校，激发内在学习动力。
高三没有退路，每一天的投入都决定着未来的走向。深圳城院教育高三暑期营，旨在为学生提供一个“系统梳理、精准打击、心态重塑”的高效平台。
在这个夏天，拒绝无效内耗，选择科学备考。让我们在城院教育的引领下，夯实基础，蓄势待发，以最饱满的姿态迎接高三的挑战，向着理想的大学全力冲刺！
2026-07-23 岭南文化档案
蓝粤网 2026-07-23
作者：蓝粤网群友 179334979
过去十年，陈炯明一直被抹黑为客家人， 今天来看看陈炯明家族的迁徙轨迹: （省流版: 莆田-泉州-陆丰-海丰） 陈炯明海丰联安镇白町乡人， 祖籍莆田，南宋名臣陈俊卿之后。
75世：俊卿，字应求，宋状元。生五子：实、守、定、宓、宿。 76世：宓，字师复。生子圭。 77世：圭，字表夫。生子瓒。 78世：瓒，字瑟玉。生二子：若水、景济（出嗣） 79世：若水，生子复。 80世：复，徙居泉州府。生三子：泉生、尾生、盈生。 81世：泉生，徙居新门。生子汝俊。 82世：汝俊（字敬宗），徙居水关内河北。生二子：贵初、贵诚。 83世：贵初，徙折桂里洋尾溪头。生二子：孔言、孔佐。 84世：孔佐，生子基。 85世：基（字，永逸），生四子：孟溥、孟泰、孟智、乐素。 86世：孟溥，生子兴中。 87世：兴中，迁居陆丰甲子鹿角头村。生二子：南廷、永传。 88世：永传，兴中次子，随母杨氏迁居海丰县。生子三江。十世孙德琳兄弟分居海城博约社；十世孙德广分居梅陇尖尾村；十五世孙庆禄由尖尾村分居小漠；十五世孙赞姚（妣杨氏）由尖尾村分居后门新盛村。 89世：三江。生子东甫。 90世：东甫。生子见町。 91世：见町，分居海丰联安白町。生二子：元峰、明峰。 92世：明峰。 93世：悠我。 94世：钦和。 95世：宏惠。 96世：德申（居海城博约街将军府）97世：克漠。 98世：曰珍。 99世：省虞。 100世：翰香。 101世：曦庭。 102世：竞存（字炯明）
2026-07-23 粤语传媒资讯
蓝粤网 2026-07-23
港剧，终于不再是只在下午茶时段重播的怀旧节目了。
2026年6月12日，TVB在深圳宣布正式落户前海、成立"TVB前海总部"，《新闻女王3》《正义女神2》等一批新港剧项目同步启动。这不只是一次企业搬迁，更像是一个信号：港剧正在把"主场"搬到内地，而粤语，也跟着这些剧集一起，重新回到了年轻人的耳朵里。
过去几年，TVB已在大湾区落地拍摄、制作了《新闻女王》系列、《反黑英雄》《企业强人》等14部剧集，未来《枱底人生》《模范律师团》也都将进驻大湾区取景。深圳前海之所以能成为"港剧新横店"，靠的不是运气——这里有"港人港税"、15%企业所得税优惠、取景叠加奖励等一系列政策，深港两地人员、资金、场景的流动成本被大幅压低。
更关键的是地利：前海的街区、建筑自带港风港味，香港总部负责创意研发，深圳77工作室负责制作落地，AI虚拟拍摄、智能剪辑这些新技术也被搬上了生产线。这意味着港剧的生产方式变了——不再是从香港"出口"到内地，而是在湾区内部"本土化运营"。
这股浪潮对粤语的意义，比很多人意识到的要大。
过去十来年，粤语在年轻一代中的代际传递明显减弱，能听懂却不会说的"半吊子"越来越多。而港剧恰恰是扭转这个趋势最有力的工具——它不是课堂，不用考试，却在每一集的日常对话里，把语气词、俚语、生活用词原汁原味地送到观众耳边。TVB那部长寿处境剧《爱·回家之开心速递》，就被不少内地年轻人当成"学粤语、了解香港的百科全书"。
数据也说明观众买账：《正义女神》内地累计有效播放量达4.2亿，《新闻女王2》一度刷新播放纪录（达4.5亿），《法证先锋6》内地点击破2.5亿。这批观众里，有多少是被佘诗曼一句"你估我唔到"勾起了学粤语的兴趣？数字给不出答案，但趋势很清楚——港剧越活跃，粤语的音浪就越响。
有意思的是，港剧北上并不是单行道。TVB引进《大奉打更人》粤语版、内地爆款《玫瑰的故事》《繁花》经由TVB走向海外，两地内容已经在双向流通。这种对流的好处是：粤语不再只是"香港的符号"，而成为大湾区共享的语言资产。
《企业强人》登陆深圳卫视黄金档，成为CEPA补充协议生效后首部重返内地卫视黄金档的港剧。这条通道一旦打开，更多港剧、更多粤语内容将有机会进入主流电视渠道，而不是只活在视频网站的"港剧场"分区里。
语言从来不是靠保护条例活下来的，是靠有人天天说、天天听、天天用才活下来的。TVB把总部搬到前海，本质上是把粤语的日常使用场景，从维多利亚港搬到了珠江口两岸——剧组在前海开工，演员在深圳出镜，观众在全国各地的屏幕前跟着念台词。
几十年前，港剧把粤语送进了内地千家万户；今天，前海让这场传播有了新的起点。这次，粤语不只是背景音，而是主角本身。
2026-07-23 广西粤语白话平话传承
蓝粤网 2026-07-23
在普通话日益普及的今天，地方方言的处境多少有点尴尬——听得懂、却说得越来越少，年轻人尤其如此。钦州白话网的诞生，正是在这种背景下，给方言抢救开出了一剂实在的药方。它做的事不大，但方向很对，值得让更多广西城市看见、借鉴。
钦州白话网不是一个空喊口号的网页，它的底子是2019年出版的《钦州白话》——一部收录8800多个字目、4300多条词汇的专著。网站在此基础上加了真人发音、开放网友添加词条，把一本静态的书变成了一个"活着的"在线发音词典。
更难得的是它的姿态：不做"度量衡"，只做"百宝箱"。对各种民间普遍存在的读法、用法，除明显误读外都尽量收录。这种开放、包容的态度，恰恰抓住了方言的生命力所在——方言不是教科书，是街坊邻里嘴边的烟火气。
钦州白话属粤语钦廉片，是广西钦廉粤语的重要代表，使用人口约145万。历史上钦州曾隶属广东，粤籍商人和移民沿西江涌入广西东南隅，粤语随之在钦州落地生根，并与客家话、壮语、瑶语相互影响，形成了自己独具特色的语音体系——比如那个在其他粤语方言里少见的边擦音[ɬ]。
可以说，钦州白话本身就是一部流动的岭南移民史。守住它，守的不只是一个地方的乡音，而是两广同源文化的根。
这不是溢美之词。人民网"领导留言板"上，一位钦州"00后"留言直言：现在"10后"已经很少有人会说白话了。这不是钦州一个城市的问题。梧州市文旅局自己也在答复中承认："粤语使用场景萎缩、年轻一代疏离现象亟待改善"。
面对这种局面，钦州的做法有两条值得复制的经验：
一是系统化记录。从专著到在线词典，把口头语言变成可检索、可学习的数字资产，这一步钦州走在了前面。
二是融入日常场景。钦州已在20多所学校开设钦州粤剧、海歌、采茶戏等特色课程，并通过"戏曲进校园""粤曲大赛"等方式，让白话教学嵌入青少年的文化生活。非遗+校园+数字平台，三条腿一起走。
方言的消亡往往是静悄悄的——当最后一拨老人不在了，那些独特的声调、语气词、单音节古语词也就真的消失了。钦州白话网的价值，不在于它有多大流量，而在于它证明了：方言保护可以很现代，也可以很扎实。
广西的粤语版图远比人们想象的辽阔——梧州、玉林、南宁、北海、防城港、贵港……每一处的白话都有自己的味道。如果每一座城市都能像钦州这样，拿出一本专著、做一个网站、走进一批校园，广西的粤语就不会只是"过去的声音"，而是能继续在年轻人的嘴里活下去。
钦州已经探好了路，剩下的，就看谁愿意跟上来了。
喺普通話日益普及嘅今日，地方方言嘅處境多少有啲尷尬——聽得明、卻越講越少，後生仔尤其咁。欽州白話網嘅誕生，正正喺呢種背景下，為方言搶救開出咗一劑實在嘅藥方。佢做嘅嘢唔大，但方向好啱，值得畀更多廣西城市睇見、借鑒。
欽州白話網唔係一個淨係掛口號嘅網頁，佢嘅底係2019年出版嘅《欽州白話》——一部收錄8800幾個字目、4300幾條詞彙嘅專著。網站喺此基礎上加埋真人發音、開放網民加添詞條，將一本靜態嘅書變成一個「活著嘅」在線發音詞典。
更難得嘅係佢嘅姿態：唔做「度量衡」，只做「百寶箱」。對各種民間普遍存在嘅讀法、用法，除咗明顯誤讀之外都盡量收錄。呢種開放、包容嘅態度，恰恰捉住咗方言嘅生命力所在——方言唔係教科書，係街坊鄰舍口邊嘅煙火味。
欽州白話屬粵語欽廉片，係廣西欽廉粵語嘅重要代表，使用人口約145萬。歷史上欽州曾經隸屬廣東，粵籍商人同移民沿西江湧入廣西東南隅，粵語跟住喺欽州落地生根，並同客家話、壯語、瑤語互相影響，形成咗自己獨具特色嘅語音體系——譬如嗰個喺其他粵語方言入面少見嘅邊擦音[ɬ]。
可以咁講，欽州白話本身就係一部流動嘅嶺南移民史。守住佢，守嘅唔單止係一個地方嘅鄉音，而係兩廣同源文化嘅根。
呢唔係一味吹捧嘅說話。人民網「領導留言板」上面，一位欽州「00後」留言直言：而家「10後」已經好少人識講白話喇。呢唔係欽州一個城市嘅問題。梧州市文廣旅局自己喺答覆中都承認：「粵語使用場景萎縮、年輕一代疏離現象亟待改善」。
面對呢種局面，欽州嘅做法有兩條值得複製嘅經驗：
其一係系統化記錄。從專著到在線詞典，將口頭語言變成可檢索、可學習嘅數碼資產，呢一步欽州行喺前頭。
其二係融入日常場景。欽州已經喺20幾間學校開設欽州粵劇、海歌、採茶戲等特色課程，並透過「戲曲進校園」「粵曲大賽」等方式，令白話教學嵌入後生仔嘅文化生活。非遺+校園+數碼平台，三條腿一齊行。
方言嘅消亡往往係靜靜雞嘅——當最後一批老人唔喺度，嗰啲獨特嘅聲調、語氣詞、單音節古語詞就真係消失晒。欽州白話網嘅價值，唔在於佢有幾多流量，而在於佢證明咗：方言保護可以好現代，都可以好紮實。
廣西嘅粵語版圖遠比大家想像中遼闊——梧州、玉林、南寧、北海、防城港、貴港……每一處嘅白話都有自己嘅味道。如果每一座城市都能夠好似欽州咁，拎出一本專著、整一個網站、走進一批校園，廣西嘅粵語就唔會淨係「過去嘅聲音」，而係可以繼續喺後生仔口中活落去。
欽州已經探好咗路，剩低嘅，就睇邊個肯跟埋上嚟喇。
2026-07-23 官方资讯
蓝粤网 2026-07-23
2026-07-23 良垌档案
蓝粤网 2026-07-23
良垌镇主要使用粤语，以下为良垌镇主要地名和村名的英文翻译。由于我们是说粤语的广东人，因此我们参考了香港政府的粤语拼音来进行翻译，这样更符合良垌镇使用粤语的实际情况。
良垌 Leung Tung
新華 San Wah
平坦 Ping Taan
新圩 San Hur
平田濟 Ping Tin Tsai
東橋 Tung Kiu
山心 Shan Sum
貴墩 Kwai Dun
環尾 Wan Mei
良田 Leung Tin
南橋 Nam Kiu
上角垌 Sheung Ko Tung
黃茅 Wong Mao
蒲蘇 Po So
白塘 Pak Tong
中嶺 Chung Leng
坡尾 Po Mei
平田 Ping Tin
赤嶺 Chek Leng
大垌 Tai Tung
西朗 Sai Long
苑瑤 Yuen Yiu
琴山 Kam Shan
南坡 Nam Po
黎屋 Lai Uk
那梭 No Soo
松石 Chung Shek
鶴山 Hok Shan
土石 To Shek
豐背 Fung Pui
飄竹 Piu Chuk
三角塘 Sam Ko Tong
篁竹 Wong Chuk
崇山 Sung Shan
祿壽 Luk Sau
湍流 Duen Lau
中塘 Chung Tong
洪村 Hung Tsuen
象路 Cheung Lo
黎明 Lai Ming
2026-07-23 良垌档案
在楼上看风景 2026-07-23
某人說在某地呆了几年，今年才发现这个地方点灯贡品如此奇特，今天特地带了相机去拍了几张相回来给我看，实在是奇！叹为观止！遗憾沒有亲眼所见，发图与大家分享
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
廉江市
东桥村、南桥村、山心村、拉尾村、坪南村、上三合村、河仔口、环尾村、山溪埇、石九坡、南北埇、营仔镇、山瑶村、前村尾、禾寮镇、冷水坑、里路坡、沙田仔、石埇村、大坡口、吉水镇、长岭咀、碑田村、后园村、新村、丝茅园
化州市
秧地坡、埇表村、旧屋地、山口村、六村村、竹山村、坡山村、园坡村、西中坡、大埚村、水西村、七塘村、九埇村、中间塘、播杨村、石头咀、京塘村、石岭村
茂名市
独山村、独田村、塘基头村、凤山村、田头琅、村头村、白沙村、青山村、万坑村、低坎村、花垌村、新屋村、红新村、白文垌
遂溪县
谭苗、谭葛、白坭坡、北潭坡、合沟村、久长村、文栏村、安至塘、红卫村、芩家村、内角村、那杰村、迈生村、坡楫村、蔴蕾村、桥头村、塘角村、箔屋村、山口仔村、箔屋村、黎村
湛江市
迈合村、柳坑村、坡塘村、山溪冲、新村场、新坡仔、高阳村（个别）
海南省
琼海、澄迈、儋县、万甯、陵水、三亚、海口
海外华侨
新加坡、马来西亚
有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
1.粤语又作广东话、广府话，俗称白话，海外称唐话， 是一种汉藏语系汉语族的声调语言，中国七大方言之一，也是汉族广府民系世代的母语。
2.粤港澳大湾区是广府人世代家乡；且广府人为广东一切主流，且占广东人数六成多(数据是人都知，除非自欺欺人的人不知；)
3.粤菜的地位，粤菜即广府菜，扪心自问的确如此。
4.海外华人粤语系(即广东广府系)的实力影响力(各方面都是)，全球广府人一亿多。
相信大家都去过猎德及珠江新城k11，首先想分享下以下感受。
第一，现在的猎德复建了一座座广府式的建筑，在这能让广州人能感受到浓浓的亲切感和归属感及自在感，当然身为广府人城市之一广州，这种现象是本来。只是这种现象，在广府人世代家乡广东粤语地区，有些地方需要复建，有些地方不需要复建，就看保留下来的东西多与少来决定。当然，好的东西，可以多，更多。
第二，珠江新城的K11购物综合体及周大福金融大厦(即东塔)，是由周大福集团及新世界集团的唯一创始人及老板顺德人郑裕彤家族建成及拥有。
香港三大家族李兆基郑裕彤郭炳湘家族及澳门三大家族何贤崔世安马万祺家族，霍英东家族、吕志和家族、胡应湘家族、碧桂园老板杨国强杨惠妍家族、美的老板何享健家族、顺丰老板王卫家族、李锦记集团李锦记家族、维达老板李朝旺、洁柔老板邓颖忠、六福老板、周大福老板、周生生老板、谢瑞麟老板、钻石世家老板、奥园老板、富力老板、雅居乐老板、[长隆集团老板苏志刚]、加多宝集团唯一创办及老板、联塑老板、李宁服饰鞋业集团老板李宁家族(父辈及祖辈为顺德人)、墨西哥第三大超市集团唯一创办及老板李华文家族及墨西哥连届华人首富、格兰仕老板梁庆德家族祈福老板、上海四大百货永安先施新新大新老板、时代集团老板、海印集团老板、合景泰富老板、番禺信基酒店用品城信基集团老板、志高空调老板、百丽鞋业集团唯一创办及老板邓耀、海天味业老板、厨邦味业老板、海伦堡老板、广州星河湾(老板黄文仔)、香江集团(老板翟美卿)、新浪网唯一创办及老板王志东、酷狗音乐唯一创办及老板谢氏家族、YY在线直播老板李氏家族、优酷视频唯一创办及老板古永锵、上海大白兔奶糖冠生园集团老板冼冠生、樱花家电集团老板、康宝家电集团老板、映美打印机集团老板、霸王家化品集团老板、澳雪日用品集团老板、健力宝集团创始人李经纬、脉动饮料集团老板、班尼路服饰集团老板、狮堡龙服饰集团老板陈瑞球家族、福晟集团老板、澳门太阳城集团老板、澳门利澳集团老板、深圳京基一百集团老板、深圳湾一号集团老板、美宜佳连锁便利店集团老板、香港船王之一许爱周、腾讯最主要创办人/腾讯执行董事兼首席技术官CTO--张志东（广府人）（2016胡润IT富豪榜发布，张志东以605亿元排名第六）、3G门户网/3G门户创办人及老板CEO--邓裕强（东莞广府人）（曾记得用按键手机上网的情景）、阿里巴巴集团前任CEO--陆兆禧（广府人)、著名广州锐丰音响创办人及老板--王锐祥（番禺人），如著名民营烟草公司双喜牌香烟/南洋兄弟烟草公司创办人及老板-- 简照南/简玉阶兄弟家族（佛山人）、金至尊(后被东莞人刘旺枝收购并改变运营模式)、美心集团老板伍氏家族、香港荣华元朗集团老板、澳门钜记集团老板、香港超群集团老板、澳门咀香园饼家集团老板、真功夫餐饮连锁集团老板、泰奇(泰奇八宝粥)集团老板、喜之郎果冻集团老板、香港永隆银行已故创办人--伍宜孙家族、香港恒生银行已故创办人--梁球锯家族及林炳炎家族、香港东亚银行已故创办人--简东浦家族、香港华人银行创办人--周锡年家族（其身家超40亿）（其父亲周少岐）、恒生银行创办人--何添/何善衡，曾任广州王老吉药业股份有限公司董事长/香港报业公会主席/以及泽天集团(香港)有限公司董事长/香港同兴集团(国际)有限公司董事长--李祖泽家族（加多宝老板是他女婿）加多宝集团唯一创办人及老板--陈鸿道家族、等等
以上是粤语地区广府人商政文及艺术界百花齐放。
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
万万没想到，在繁华喧嚣的虎门龙眼村，居然藏匿了一座这样的宗祠。
(张氏宗祠，笔者实景拍摄)
在四周高楼林立，行人如潮，它却大隐于市，以宁静、祥和的姿态，观看城市的风云变幻。
这就是虎门镇龙眼村的张氏宗祠，它可不是一般的宗祠，修建它的是闻名天下的唐朝宰相张九龄的后裔。
(张氏祠堂的灰雕，色彩鲜明)
张氏宗祠位于虎门镇龙眼五路，始建于二百多年前，后经历年重修形成。祠堂巍峨壮观，形状如踞，这是典型的广府建筑风格。
张氏祠堂两天井广府建筑，由前堂、中堂、后堂组成。
前堂有檐廊、两塾台式样。大门口顶部镌刻“张氏宗祠”几个鎏金大字，阳光下闪闪发光。中间两个硕大的大灯笼，分别写着“张”“府”两字居中悬挂。“金鑑著千秋，清河分萬派”的对联镌刻在大门两边。
中堂檐廊式样，三级花岗岩石阶梯，正中央悬挂“燕兴堂”醒目揩书的金字牌匾，镌刻的两条龙缠绕石柱，十分威猛。
后堂为祖堂，在这里供奉着龙眼村张氏历代祖先牌位。香火袅袅，轻绕弥漫。
宗祠集石雕、木刻、壁画、灰塑、砖雕、瓷艺于一体，雕梁画栋，形态逼真，美仑美奂，体现了古建筑艺术的精湛技艺和高超水平，它对于研究广府建筑艺术、装饰绘画艺术等，具有重要的历史价值和艺术价值。
(阐述龙眼张氏与张九龄的渊源及祠堂修建年份)
南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府
张九龄的后裔张公添远距今五百多年前定居于虎门龙眼村，为龙眼始祖，至今已繁衍到二十九代。龙眼村是典型的广府村落，张姓村民讲的是莞宝粤语。
张公添远后裔第十世张公汝霖迁往香港元朗，至今已繁衍到三十一代，是虎门龙眼的分支。
有些不明真相的人，以张九龄是韶关人就以为张九龄是客家人了！他不知道，民族是具有迁徙性的，张九龄的后裔已全部迁入珠三角，讲的是莞莹粤语，是地地道道的广府人了！
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