ABOUT US
藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-09-18 粤语传承推广动态
满城华服中心 2026-09-18
满城华服中心发布公告邀请网民蒙特利尔粤语使用研究，助力文化传承！在加拿大粤话使用者中，有一部分是第一代移民，他们通常在香港、广东等地出生长大，广东话成为他们的母语。而出生在加拿大或者低龄移民到加拿大的第二代、第三代乃至更多代的加拿大华裔，则相对更容易出现粤语语言能力逐渐退化的情况。为了深入了解蒙城的粤语使用情况，助力文化传承，满城华人服务中心携手西安大略大学语言传承项目，邀请讲法语及粤语的人士参加关于蒙特利尔粤语使用的研究！研究针对人群：出生在大蒙特利尔地区或在 6 岁之前移民到加拿大，并从小就讲法语和粤语的参与者。（无粤语读写能力要求）
研究方式及时间：在 Zoom 上进行采访，持续约一小时，用法语和/或粤语进行。
我们会优先考虑您的时间安排，协调适合您的时间。
机会难得，请尽快联系报名！
欲了解关于本次研究的更多信息，或希望报名的朋友请发邮件至满城华人服务中心义工部邮箱：[email protected]，并在邮件标题上注明“蒙城粤语使用研究”，并在邮件中附上您的姓名、联系方式和中心服务卡号，我们将尽快与您联系。
滿城華服中心發出通告，邀請網民參與蒙特利爾粵語使用情況研究，協助文化傳承！喺加拿大嘅粵語使用者入面，有一部分係第一代移民，佢哋多數喺香港、廣東等地出世同成長，粵語就係佢哋嘅母語。至於喺加拿大出世，或者好細個就移民到加拿大嘅第二代、第三代，甚至更多代嘅加拿大華裔，粵語能力就比較容易慢慢變差。
為咗深入了解滿地可嘅粵語使用狀況，推動文化傳承，滿城華人服務中心聯同西安大略大學語言傳承計劃，邀請識講法語同粵語嘅人士參加呢項蒙特利爾粵語使用研究！
研究招募對象：喺大滿地可地區出世，或者 6 歲之前移民到加拿大，細個就開始講法語同粵語嘅參加者。（唔需要識讀寫粵語）
研究形式同時間：透過 Zoom 進行訪談，大約一小時，可以用法語、粵語，或者兩種語言一齊進行。我哋會優先遷就你嘅時間，同你夾適合嘅時段。
機會難得，請盡快聯絡報名！ 想了解更多有關今次研究嘅資訊，或者打算報名嘅朋友，可以發電郵去滿城華人服務中心義工部郵箱：[email protected] 電郵標題請寫「滿地可粵語使用研究」，電郵入面寫低你嘅姓名、聯絡方式同中心服務卡號，我哋會盡快同你聯絡。
Le Centre de services chinois de Montréal publie une annonce invitant les internautes à participer à une étude sur l’usage du cantonais à Montréal, afin de soutenir la préservation culturelle. Parmi les locuteurs du cantonais au Canada, certains sont des immigrants de première génération. Ils sont généralement nés et ont grandi à Hong Kong, dans la province du Guangdong et d’autres régions ; le cantonais est leur langue maternelle. En revanche, les Canadiens d’origine chinoise de deuxième, troisième génération et des générations suivantes, nés au Canada ou ayant immigré au pays à un très jeune âge, voient plus souvent leurs compétences en cantonais s’affaiblir progressivement.
Afin de mieux comprendre l’usage du cantonais à Montréal et de favoriser sa transmission culturelle, le Centre de services chinois de Montréal collabore avec le projet de transmission linguistique de l’Université Western Ontario. Nous invitons les personnes parlant le français et le cantonais à participer à cette étude sur l’usage du cantonais à Montréal.
Critères de recrutement : participants nés dans la grande région de Montréal, ou ayant immigré au Canada avant l’âge de six ans, et ayant parlé le français et le cantonais depuis l’enfance. (Aucune compétence en lecture et écriture du cantonais n’est requise)
Modalités et durée de l’étude : entretien en ligne via Zoom, durée d’environ une heure. L’entretien peut se dérouler en français, en cantonais ou dans les deux langues. Nous nous adapterons à votre emploi du temps pour convenir d’un rendez-vous.
C’est une occasion rare, veuillez vous inscrire rapidement ! Pour obtenir plus d’informations sur cette étude ou pour vous inscrire, veuillez envoyer un courriel au service des bénévoles du Centre de services chinois de Montréal : [email protected] Indiquez dans l’objet du courriel : « Étude sur l’usage du cantonais à Montréal ». Dans le message, inscrivez votre nom, vos coordonnées et votre numéro de carte de service du centre. Nous vous contacterons aussitôt que possible.
2026-09-18 文兴粤语理论
文兴粤语 2026-09-18
作者：蔡文，蓝粤网董事、文兴粤语事业部总经理、社会科学专家何为善?护文脉、传祖德、留乡音、续根魂，便是世间最纯粹、最绵长的功德。
粤语，承载着千年华夏古韵，是流淌在岭南儿女血脉中的文化基因，是留存至今的 古汉语活化石。坚守粤语、推广粤语，从来不是狭隘的地域执念，而是敬畏历史、 传承文明、造福后人的积德之行、向善之举
粤语是藏着华夏文脉的无价瑰宝，是老祖宗留给我们的精神遗产。相较于现代通用语言，粤语完整保留了中古汉语的九声六调，平仄分明、韵律严谨，字字贴合唐宋诗词的原生韵味。我们今日品读的唐诗宋词，李白的豪迈、杜甫的沉郁、柳永的婉约、苏轼的旷达，用粤语吟诵方能还原最 正宗的抑扬顿挫、意境风骨。诸多古语古词、古风文法，在中原故土早已失传，却在粤语中代代留存、完好延续。可以说， 粤语承载着中华千年文脉底蕴，是活着的古汉语，是中华文化的珍贵缩影。守护粤语，就是守护断层的古汉文明，守护中华民族不可复制的文化记忆，这份坚守，便是最大的善行。
推广粤语，是守护万家乡愁、温暖人间烟火的善意。乡音，是中国人最深的情怀、 最暖的归宿。一方水土养一方人，一句粤语，串联起世代岭南人的烟火日常、宗族温情与故土记忆。街头巷尾的粤语寒暄、 阖家团圆的粤语闲谈、代代相传的粤语童 谣，早已融入岭南人的衣食住行、喜怒哀乐。
如今时代飞速发展，外来文化冲击、通用 语言普及，不少年轻一代渐渐疏远母语， 孩童不识粤语、青年不会讲粤语的现象愈发普遍。千年乡音若无人传承，终将在岁 月中凋零，后人再无故土之音、祖语之念。我们主动开口讲粤语、教晚辈学粤语、在生活中传播粤语，不是刻意标榜差 异，而是守住一代人的乡愁、留住一方地 域的温度。不让祖语失传、不让文脉断绝，这份延续烟火与温情的坚守，便是润物无声的积德。
推广粤语，是传承家风祖训、涵养厚德向善的修行。语言是宗族传承的载体，是家 风延续的纽带。自古以来，岭南先辈以粤 语传家训、立家风、叙族谱、述历史，仁 义礼智、勤俭向善、爱国守家的优良品德，都藏在字字句句的粤语俚语、民间俗语之中。
“宁卖祖宗田，莫忘祖宗言”,这句流传 千年的岭南古训，道尽了祖语传承的重要意义。祖宗留下的土地财物终会更迭流转，唯有语言文脉、精神风骨，能世代相 传、生生不息。我们用心推广粤语，就是 将先辈的智慧、民族的风骨、向善的初心 代代传递，让后辈知根源、懂传承、明礼义、守本心。以语传德、以言续善，日积月累，便是福报深厚的功德修行。
更难得的是，粤语是包容大气、底蕴深厚 的文明语言，从不固步自封。千百年来， 粤语兼容并蓄、与时俱进，既坚守古汉正 统根基，又吸纳时代新风，孕育出粤曲、 粤剧、粤语诗词、粤语金曲等无数经典文化瑰宝，成为中华文化走向世界的重要名 片。推广粤语，是向世界展示中华古文明 的魅力，是弘扬本土优秀传统文化，是让千年华夏古韵在新时代生生不息、焕发新生。这份弘扬国粹、延续文明的担当，是利人利己、利世利后的大善。
世间功德，不在于惊天动地的壮举，而在于日复一日的坚守与传承。放弃母语，是 斩断根脉、愧对先辈的遗憾；守护祖语， 是饮水思源、积福积德的善行。
讲粤语，是不忘来路；传粤语，是积德行善。愿每一位岭南儿女，都能坚守本心、 守护乡音，主动讲粤语、主动传粤语，以微薄之力传承千年文脉，以日常之行积攒 无边功德。让九声六调永世流传，让华夏古韵生生不息，让这份根植血脉的善良与坚守，代代相传、福泽绵长!
2026-09-18 廉江资讯
蓝粤网 2026-09-18
提起廉江农产品，多数人第一时间会想到清甜多汁、享誉全国的良垌荔枝。作为廉江农业的金字招牌，荔枝电商常年销量领跑粤西地区，成为乡村产业的亮眼名片。但近年来，廉江市立足本土丰富的农业资源，打破“单荔独秀”的产业格局，持续深耕农村电商赛道，推动红橙、番石榴、龙眼、特色蔬菜、农家畜禽等多元农产品“触网出圈”。依托完善的产地供应链、成熟的电商运营体系和本土化服务平台，廉江农村电商实现从单品爆款向全域丰收的转型，多品类农产品齐头并进、多点开花，为乡村振兴注入强劲电商动能。
产业腾飞，根基在供应链，核心在标准化。在廉江良垌镇平田济村，廉江市丰业种植专业合作社深耕农业十余载，从传统种植农户抱团发展为廉江农村电商的核心供应链支撑主体，为多品类农产品上行筑牢源头根基。该合作社成立于2012年，是平田济村首个农民专业合作社，也是广东省省级示范社、荔枝品牌示范基地，始终以“合作社+基地+农户”的模式，整合周边千亩种养基地资源，打破农产品种植、分选、仓储、销售碎片化难题。以往廉江特色果蔬多零散种植、品相不一、销路受限，合作社推行统一品种选育、统一田间管理、统一分级筛选、统一包装销售的标准化体系，不仅保障荔枝优质产出，更针对性优化红橙、四季番石榴、新鲜菜心等品类的种植标准，从源头提升农产品网销品质。同时，合作社运营京东云仓廉江仓，配备大型冷库、智能分拣车间和专业化冷链物流体系，实现多品类农产品集中采收、恒温仓储、分级包装、一件代发全链路服务，彻底解决了生鲜农产品保鲜难、损耗高、发货慢的痛点，让廉江各类优质农产品能够稳定销往全国市场。
如果说丰业合作社筑牢了供应链底座，那么平田济电商中心则搭建起多品类农产品的数字化展销舞台，成为廉江农货出圈的重要窗口。依托丰业合作社完善的产地资源，平田济电商中心聚焦本土化电商孵化与多品类带货，打破以往电商直播、线上销售过度依赖荔枝单品的局限。中心积极整合廉江各镇街特色农产品资源，汇聚良垌荔枝、廉江红橙、横山番石榴、石角特色杂粮、本地土鸡土鸭等数十款本土好物，搭建多元化农货产品矩阵。同时，中心引进多家本土农贸企业入驻开播，培育本土电商主播团队，适配抖音、视频号、京东等多平台传播逻辑，创新采用日常直播带货、产地溯源短视频、农货盲盒套餐等多元营销模式，淡季推果蔬、旺季推鲜果、四季推特色农副，填补了非荔枝季节的电商销售空白。通过线上精准引流、产地实景种草、全域渠道铺货，平田济电商中心让廉江小众优质农产品走出深山、走进大众视野，有效激活了农村电商常态化运营活力。
如今的廉江农村电商，早已摆脱“靠荔吃饭”的单一发展模式，形成“荔枝领衔、多品并举、四季热销”的全新产业格局。每年夏季，鲜甜荔枝引爆全网、稳居热销榜单；秋冬时节，皮薄汁多的廉江红橙接棒出圈，成为秋冬水果网销爆款；全年不间断供应的番石榴、时令蔬菜、特色畜禽、杂粮干货等农产品，持续依托电商渠道稳定走量，构建起全季节、多品类的农货上行体系。从源头标准化种植、智能化仓储，到专业化运营、全渠道销售，廉江逐步形成了闭环成熟的农村电商产业链条。
立足乡村振兴发展浪潮，廉江市持续优化农村电商发展生态，依托合作社、电商中心等本土平台载体，不断挖掘特色农产品价值、完善产销对接机制、培育电商新业态。未来，廉江将持续放大电商赋能效应，推动更多本土优质农产品走出粤西、畅销全国，让农村电商成为带动农户增收、助力产业升级、激活乡村经济的核心引擎。
2026-09-17 旅游
蓝粤网 2026-09-17
开车从207国道过良垌，看见“平田济村”路牌右拐，柏油路三色标线把人带进一片平田。村不大，却把古井、月牙池、彩虹乡道和一座秦汉广府风的瞭望塔凑成了自驾露营的舒服落点。
停好车先去看古井。平田济古井在村口附近，资料写开凿于清雍正年间，井深二十多米，三百年来久旱不枯，井水清冽；如今做了景观围护，旁边花坛、清河堂、境主庙一串老节点，不卖票、不喧闹。 井台石栏被几代人打水磨得发亮，我们没直接取来煮汤，先问了村口小店老板——他说景观井可拍照、可装桶洗手降温，真要饮用得看当日公示。自驾图省事，还是自带饮用水，古井只当“氛围水源”。
扎营不挤古井边。村里有月牙池周边的房车露营驿站，开阔停车、露营平台、公厕、便民点都有；轿车、房车都能进，帐篷天幕随便支，比野井旁安全太多。 我们把帐搭在月牙池边矮草台，背后是乡情大道彩虹墙，左边望得到黄田巾领那座秦汉广府风瞭望塔，傍晚灯光一打，塔影倒进池里，像把“汉阙广府”两套词硬揉成了粤西田园。 古井那边只留一段散步：傍晚提个空桶走去井台，听村里老人讲张氏雍正年间从吴川麻斜迁来、因“千亩平田可共济”起名平田济的旧事。
做饭走轻量。后备箱带气罐、折叠锅、冰包荔枝和廉江白切鸡半成品；池边有便民商铺可补矿泉水、零食，真想正餐就开车回良垌或廉江市区。火只用在营地灶台，不靠近古井、不烧枯枝；粤西夏夜蚊多，天幕下挂个小灯、喷驱蚊，头灯和备用电池一定带上。古井属饮用水源类老设施，洗锅、倒茶渣、给帐篷地钉冲泥都离井十米以上，垃圾装袋晚上带回分类点。
入夜最舒服。平田济不是纯景区，电商中心还在运转，荔枝、番石榴、红橙、豇豆分拣冷库都在村里，白天能去逛；晚上人散了，池面没风，塔影、井影、田影三层黑，朋友开一瓶吴川/廉江小酒，聊“秦汉风”其实不考据——村建是清雍正，塔与部分节点是秦汉广府复意造型，古井才是真清朝老物件。 不较真年代，只较真井水凉、池边长、田虫响，露营就值了。
第二天懒起。先绕“乡情大道—古井—清河堂—民国古屋—四小园”走一圈，民国瓦房拍复古，四小园摘点季节菜；若逢荔枝季走电商中心后头采摘园，非果季就看月牙池、瞭望塔、农家书屋。返程可走207回湛江，或上沈海/玉湛转良垌出口，约半小时到一小时看从哪来。 想再延一两天，顺去鹤地银湖看水库、安铺吃糯米鸡和簸箕炊，把“古井一晚”扩成廉江平田济+水库+古镇三条线。
实用版：导航“廉江良垌平田济村/平田济古井”；湛江出发约40分钟，廉江市区约19公里32分钟； 带防风防雨帐、防潮垫、0到15度睡袋（夏夜换薄款）、头灯、气罐、充足饮水、垃圾袋；古井只观不洗、取用先问；营地以月牙池房车驿站为主，不私扎井台；村中尊重村民、不进未开放老屋。这样跑一趟，百年井声、秦汉塔影、平田晚风全收进车里。
2026-09-17 潮汕文化
蓝粤网 2026-09-17
来源：蓝粤网 文兴粤语事业部20群群友 投稿
2026年6月5日，由香港潮属社团总会主办的第五届香港潮州节在香港会议展览中心开幕，香港特区政府、香港中联办、广东省及潮汕四市等相关部门领导莅临主礼。
陈国基（香港特别行政区政务司司长）
苏玉军（中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室社团联络部部长）
叶刘淑仪（香港特别行政区行政会议召集人）
黄育振（广东省委统战部副部长）
郭俊峯（香港特区入境事务处处长）
李耿魏（中央统战部三局五处处长）
蔡杰铭（香港创新科技及工业局常任秘书长）
陈百里（香港商务及经济发展局副局长）
胡健民（香港政制及内地事务局副局长）
梁宏正（香港民政及青年事务局副局长）
陈幼南（国际潮团总会执行主席）
蔡永明（汕头市委常委、统战部部长）
庄宋太（潮州市委常委、统战部部长）
姚丽璇（揭阳市委常委、统战部部长）
吴伟达（汕尾市委常委、统战部部长）
龚俊龙（全国政协常委、香港广东汕尾市同乡总会首席会长、陆丰甲子籍）
吴华江（全国政协委员、香港广东汕尾市同乡总会会长、银紫荆星章获得者）
林建岳（丽新集团主席、香港潮属社团总会监事会副主席、著名潮商林百欣之子），携家人出席助阵。
郑希怡（潮籍歌手、演员）
连诗雅（潮籍歌手、演员）
林盛斌（知名主持人，担任活动司仪）
马德钟（本届潮州节宣传大使，因病缺席）
此外，还有潮语电影《给阿嬷的情书》主创代表到场分享：
蓝鸿春（本片导演、潮汕本土知名导演）
李德如（主演，饰如姨）
陈钦勤（主演，饰狄功）
赵童（主演，饰淑柔大女儿）
现场分享潮汕乡情与影片创作故事，为本届潮州节增添浓厚的本土文艺气息。
2026-09-17 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-09-17
澳门不少学生“会听普通话、会写规范中文，却未必讲得顺粤语”，已经不是个别家长的抱怨，而是语言教育里值得正视的警号。推广国家通用语言当然重要，但若把“讲好普通话”做成“少讲甚至不讲粤语”，本土语言代际传承就会出现断层。
从社会面看，粤语在澳门仍是最常用的口头语之一。2021年人口普查显示，约八成居民能流利讲粤语，但比2011年下降2.3个百分点；同时能讲普通话的比例大幅上升。 学校层面更复杂：教青局明确未强制学校用普通话教中文，学校可按师资与条件自选教学语文，课程也要求促进学生流利、得体使用粤语并正确使用繁体字。 但现实中，部分学校语文科改用普通话，部分科目因聘请内地教师、师资短缺而转用普通话；学术综述指出，中文媒介学生中多数仍以粤语授课，但政府语言政策要求“逐步创造用普通话教中文的条件”，中学阶段普通话能力明显提升，小一至小阶段幅度相对较小。
问题不在“学普通话”，而在“只学普通话、不用粤语”。几股力量叠加，才显得传承不到位。
一是教学语言倾斜。部分澳门中学语文课已要求普通话授课，学生普通话思维强于粤语；若有内地转学生或内地教材比重高，校园正式场合粤语空间会被压缩。 但另一些学校日常交流仍以粤语为主，只在朗读、发言或与普通话教师沟通时切普通话。 也就是说，不是全澳统一“不会粤语”，而是部分学校、部分家庭、部分年级出现能力分化。
二是家庭语言转移。过去澳门家庭以粤语育儿，现在家长考虑升学、赴内地读书、职场竞争，会更早让孩子用普通话或英语；若父母一方是新移民、或请内地背景补习老师，孩子日常粤语输入自然减少。研究显示澳门家庭仍以粤语为主要认同语言，但普通话、英语因学业职场被优先安排，儿童多语能力虽强，粤语使用场景却被稀释。
三是师资与人口结构。澳门高校外地生多，2022/23学年高校近3.1万学生中约1.89万来自外地；中小学部分专科从内地聘师，若其不熟粤语，课堂便转向普通话。 这对教学效率未必差，但学生课后若不再用粤语买餸、搭车、跟祖辈聊天，口头语感就只剩课堂书面体。
四是文化课“轻本土”。粤语不只是沟通工具，承载粤剧、俗语、讲古、节庆、饮食地名。教青局与文化局思路是：语言本身未必列非遗，但粤剧已入非遗，歌谣、谜语、民间故事等口头传统可普查记录； 社区方面，街总祐汉等机构已开“生活篇、节庆篇、资源篇”广东话小组，教新来澳者银行、乘车、求医、面试。 这类资源若只给成人、不给中小学生系统进校，年轻人就只把粤语当“阿公阿婆话”，不当自己话。
要补传承，不必回到“粤语排斥普通话”的旧思维，而应做功能分工：普通话对接国家、学业、职场；粤语对接家庭、社区、本土文化；英语、葡语按学校定位补充。具体可抓四件事。
第一，学校开“粤语文化与口头表达”校本课，不替代语文，不考试压死人。内容放粤谚、澳门地名故事、粤剧选段、用粤语读古诗体会入声韵；语文课讲诗词、文言可粤普对照，让学生明白书面语与口语转换，而不是把“嘅、咗”当错字一刀切。
第二，保住校园非正式粤语空间。课间、班会、学长制、社团用粤语无妨；新来澳学生开粤语融入班，本地生也参加，避免“会粤语的少数化”。大学已有粤语班可下沉中学，例如澳大、科大面向新生开粤语工作坊的做法，可转成中小学同伴计划。
第三，家庭做最低限度：每天固定时段粤语聊天，周末去街市、茶楼、庙会、粤剧社用粤语。语言不是靠背词表，靠生活场景。政府可学社区中心模式，在学校周边搞亲子粤语故事会、节庆任务制。
第四，政策把“粤语能力”纳入本土文化指标，而不只测普通话水平。教青局可鼓励学校报粤语活动时长、粤语戏剧参赛、口头传统采集；文化局继续把粤语相关歌谣、谜语、民间故事按非遗程序记录， 让传承有数据、有项目、有经费。
澳门的优势本来是“多语不打架”：中、葡、英、粤各管一段。若因为推普通话而让下一代不会用粤语叫一声“早晨、食咗饭未”，损失的不只是方言，而是澳门最日常的那层人情。推广国通语是责任，留住粤语是本土文化责任，两者并行，才叫传承到位。
澳門好多學生「聽得明普通話、寫到規範中文，但係講起粵語就未必咁順」，呢個已經唔係個別家長嘅投訴，而係語言教育入面一個值得正視嘅警號。推廣國家通用語言當然重要，但如果你為咗「講好普通話」而變成「少講甚至唔講粵語」，咁本土語言嘅代際傳承就會出現斷層。
從社會層面嚟睇，粵語喺澳門依然係最常用嘅口頭語之一。2021年人口普查顯示，大約八成居民能夠講流利粵語，但比起2011年已經跌咗2.3個百分點；同一時間，識講普通話嘅比例就大幅上升。學校層面更加複雜：教青局講明咗冇強制學校要用普通話教中文，學校可以根據師資同條件自己揀教學語文，課程都要求學生要講得流利、得體咁用粵語，仲要正確使用繁體字。但現實係，部分學校嘅語文科已經轉用普通話，部分科目因為請咗內地教師或者師資短缺而轉用普通話；有學術綜述就指出，雖然中文媒介嘅學生大多數仲係用粵語上堂，但政府語言政策要求「逐步創造用普通話教中文嘅條件」，中學階段普通話能力明顯提升，小學階段嘅升幅就相對細。
問題唔在於「學普通話」，而係「淨係學普通話、唔用粵語」。幾股力加埋一齊，先至搞到傳承咁不到位。
第一係教學語言傾斜。部分澳門中學嘅語文課已經要求用普通話上堂，搞到學生嘅普通話思維強過粵語；如果有內地轉學生或者內地教材比重高，校園正式場合嘅粵語空間就會被壓縮。但另一啲學校日常交流依然以粵語為主，只係喺朗讀、發言或者同普通話教師溝通時先轉普通話。即係話，唔係全澳門統一「唔識講粵語」，而係部分學校、部分家庭、部分年級出現能力分化。
第二係家庭語言轉移。以前澳門家庭多數用粵語湊仔，而家啲家長考慮升學、去內地讀書、職場競爭，就會更早讓小朋友用普通話或者英文；如果父母其中一方係新移民，或者請咗內地背景嘅補習老師，小朋友日常接觸粵語嘅機會自然就少咗。研究顯示澳門家庭依然以粵語為主要認同語言，但普通話、英文因為學業同職場被優先安排，兒童多語能力雖然強，粵語使用場景就被稀釋咗。
第三係師資同人口結構。澳門高校好多外地生，2022/23學年高校近3.1萬學生入面有大約1.89萬嚟自外地；中小學部分專科從內地請老師，如果佢哋唔熟粵語，堂上就轉晒用普通話。呢個對教學效率未必差，但如果學生放學之後唔再用粵語買餸、搭車、同阿爺阿嫲傾偈，口語語感就只會剩低課堂嗰種書面體。
第四係文化課「輕本土」。粵語唔單止係溝通工具，仲承載住粵劇、俗語、講古、節慶、飲食地名。教青局同文化局嘅思路係：語言本身未必列為非遺，但粵劇已經入咗非遺，歌謠、謎語、民間故事等口頭傳統可以普查記錄；社區方面，好似街總祐漢等機構已經開咗「生活篇、節慶篇、資源篇」廣東話小組，教新來澳人士去銀行、搭車、求醫、面試。呢類資源如果只係畀成人、唔畀中小學生系統入校，後生一輩就只會當粵語係「阿公阿婆嘅話」，唔當係自己嘅話。
要補返呢個傳承缺口，唔使走回頭路搞「粵語排斥普通話」嗰套舊思維，而應該做功能分工：普通話對接國家、學業、職場；粵語對接家庭、社區、本土文化；英文、葡文就按學校定位補充。具體可以捉實四樣嘢。
第一，學校開設「粵語文化與口頭表達」校本課程，唔取代語文科，唔好用考試壓死人。內容放啲粵語俗語、澳門地名故事、粵劇選段、用粵語讀古詩體會入聲韻；語文課講詩詞、文言可以粵普對照，讓學生明確書面語同口語嘅轉換，而唔係將「嘅、咗」當錯別字一刀切。
第二，保住校園非正式嘅粵語空間。小息、班會、學長制、社團用粵語無妨；新來澳學生開粵語融入班，本地生都參加，避免「識講粵語嘅變成少數」。大學已經有粵語班可以下沉中學，好似澳大、科大面向新生開粵語工作坊嘅做法，可以轉做中小學同伴計劃。
第三，家庭做最低限度：每日固定時段用粵語傾偈，週末去街市、茶樓、廟會、粵劇社用粵語。語言唔係靠背單字表，係靠生活場景。政府可以學社區中心模式，喺學校周邊搞親子粵語故事會、節慶任務制。
第四，政策將「粵語能力」納入本土文化指標，而唔係淨係測普通話水平。教青局可以鼓勵學校報粵語活動時數、粵語戲劇參賽、口頭傳統採集；文化局繼續將粵語相關歌謠、謎語、民間故事按非遺程序記錄，讓傳承有數據、有項目、有經費。
澳門嘅優勢本來就係「多語唔打架」：中、葡、英、粵各管一段。如果因為推廣普通話而讓下一代唔識用粵語叫一聲「早晨、食咗飯未」，損失嘅唔只係方言，而係澳門最日常嗰層人情味。推廣國通語係責任，留住粵語係本土文化責任，兩者並行，先至叫傳承到位。
Muitos estudantes em Macau "compreendem mandarim, escrevem chinês normativo, mas não falam cantonês com tanta fluência". Isto já não é apenas uma queixa de alguns pais, mas um sinal de alerta que deve ser encarado a sério na educação linguística. Promover a língua comum nacional é, naturalmente, importante, mas se, para "falar bem mandarim", se passar a "falar pouco ou até nada cantonês", ocorrerá uma rutura na transmissão intergeracional da língua local.
A nível social, o cantonês continua a ser uma das línguas orais mais usadas em Macau. Os Censos de 2021 mostram que cerca de 80% dos residentes falam cantonês fluentemente, mas isto representa uma queda de 2,3 pontos percentuais em relação a 2011; ao mesmo tempo, a proporção de pessoas que falam mandarim aumentou significativamente. A nível escolar, a situação é ainda mais complexa: a Direção dos Serviços de Educação e Juventude (DSEJ) esclarece que não obriga as escolas a usar o mandarim para ensinar chinês, permitindo que as escolas escolham a língua de ensino com base no corpo docente e nas condições; o currículo também exige que os alunos usem o cantonês de forma fluente e adequada, além de usarem corretamente os caracteres tradicionais. Mas, na realidade, algumas escolas já mudaram a disciplina de língua chinesa para o mandarim, e algumas disciplinas mudaram para mandarim devido à contratação de professores do Interior da China ou à escassez de professores; sínteses académicas indicam que, embora a maioria dos alunos de meio chinês ainda tenha aulas em cantonês, a política linguística do governo exige "a criação gradual de condições para ensinar chinês em mandarim". As capacidades em mandarim melhoram significativamente no ensino secundário, enquanto no ensino primário o aumento é relativamente menor.
O problema não está em "aprender mandarim", mas sim em "apenas aprender mandarim e não usar cantonês". Várias forças combinadas fazem com que a transmissão pareça inadequada.
Em primeiro lugar, a inclinação da língua de ensino. Algumas escolas secundárias de Macau já exigem que as aulas de língua chinesa sejam dadas em mandarim, fazendo com que o pensamento em mandarim dos alunos seja mais forte do que o cantonês; se houver estudantes transferidos do Interior ou um peso elevado de manuais do Interior, o espaço para o cantonês em ocasiões formais na escola será comprimido. Mas noutras escolas, a comunicação diária continua a ser principalmente em cantonês, mudando apenas para mandarim na leitura em voz alta, intervenções ou ao comunicar com professores de mandarim. Ou seja, não é que em Macau inteira "ninguém fale cantonês", mas sim que há uma diferenciação de capacidades em algumas escolas, famílias e anos de escolaridade.
Em segundo lugar, a mudança linguística familiar. Antigamente, as famílias de Macau educavam os filhos maioritariamente em cantonês. Agora, os pais, considerando o progresso escolar, estudar no Interior e a competitividade no mercado de trabalho, fazem com que as crianças usem mandarim ou inglês mais cedo; se um dos pais for um novo imigrante ou se contratarem um professor particular com origem no Interior, as oportunidades diárias das crianças de contactarem com o cantonês diminuem naturalmente. Estudos mostram que as famílias de Macau continuam a ver o cantonês como a principal língua de identidade, mas o mandarim e o inglês são priorizados devido aos estudos e carreira. Embora as crianças tenham fortes capacidades multilinguais, os cenários de uso do cantonês são diluídos.
Em terceiro lugar, o corpo docente e a estrutura populacional. Macau tem muitos estudantes não locais no ensino superior; no ano letivo de 2022/23, dos quase 31.000 estudantes do ensino superior, cerca de 18.900 vieram de fora. Algumas disciplinas no ensino básico e secundário contratam professores do Interior, e se estes não dominarem o cantonês, as aulas passam a ser em mandarim. Isto não é necessariamente mau para a eficiência do ensino, mas se os alunos não voltarem a usar o cantonês para comprar ingredientes, apanhar transportes públicos ou conversar com os avós depois das aulas, o sentido da língua oral ficará reduzido a uma versão escrita em sala de aula.
Em quarto lugar, as aulas de cultura "negligenciam o que é local". O cantonês não é apenas uma ferramenta de comunicação, mas carrega consigo a ópera cantonesa, provérbios, contos tradicionais, festividades, gastronomia e nomes de lugares. A abordagem da DSEJ e do Instituto Cultural é: a língua em si pode não ser listada como património imaterial, mas a ópera cantonesa já entrou; canções populares, adivinhas e histórias orais podem ser investigadas e registadas. A nível comunitário, instituições como a União Geral das Associações dos Moradores de Macau (zona de Iao Hon) já abriram grupos de cantonês com "módulos de vida, festividades e recursos", ensinando recém-chegados a lidar com bancos, transportes, consultas médicas e entrevistas de emprego. Se estes recursos forem apenas para adultos e não entrarem sistematicamente nas escolas básicas e secundárias, a geração mais jovem acabará por ver o cantonês apenas como "a língua dos avós", e não como a sua própria língua.
Para compensar esta falha na transmissão, não é preciso regressar a velhas mentalidades de "cantonês a rejeitar o mandarim", mas sim fazer uma divisão funcional: o mandarim liga-se à nação, aos estudos e à carreira; o cantonês liga-se à família, à comunidade e à cultura local; o inglês e o português complementam conforme a orientação da escola. Especificamente, podem ser tomadas quatro medidas.
Primeiro, as escolas devem abrir um currículo escolar local de "Cultura Cantonesa e Expressão Oral". Isto não substitui a disciplina de língua chinesa e não deve ser sufocante com exames. O conteúdo deve incluir provérbios cantoneses, histórias de nomes de lugares de Macau, excertos de ópera cantonesa e ler poemas antigos em cantonês para sentir os tons de entrada. Nas aulas de língua chinesa, ao explicar poemas e textos clássicos, pode haver comparação cantonês-mandarim, permitindo que os alunos compreendam a conversão entre a língua escrita e a oral, em vez de tratar palavras como "嘅 (ge)" e "咗 (zo)" como erros ortográficos de forma cega.
Segundo, preservar o espaço informal para o cantonês na escola. Intervalos, reuniões de turma, sistema de mentoria de alunos mais velhos e clubes podem usar o cantonês sem problema; devem ser criadas turmas de integração em cantonês para alunos recém-chegados, com a participação de alunos locais, evitando que "os que falam cantonês se tornem uma minoria". Já existem aulas de cantonês nas universidades que podem ser alargadas ao ensino secundário, tal como as oficinas de cantonês para caloiros da Universidade de Macau e da Universidade de Ciência e Tecnologia, que podem ser transformadas em programas de pares para o ensino básico e secundário.
Terceiro, as famílias devem fazer o mínimo: conversar em cantonês em horários fixos todos os dias, ir ao mercado, casa de chá, templos e grupos de ópera cantonesa aos fins de semana para usar o cantonês. A língua não se aprende decorando listas de palavras, mas sim através de situações reais de vida. O governo pode aprender com o modelo dos centros comunitários e organizar sessões de contos em cantonês para pais e filhos, ou tarefas festivas nas redondezas das escolas.
Quarto, as políticas devem incluir a "capacidade em cantonês" como um indicador cultural local, em vez de medirem apenas o nível de mandarim. A DSEJ pode incentivar as escolas a reportarem as horas de atividades em cantonês, participação em peças de teatro em cantonês e recolha de tradições orais; o Instituto Cultural deve continuar a registar canções, adivinhas e histórias populares relacionadas com o cantonês de acordo com os procedimentos de património imaterial, dando à transmissão dados, projetos e financiamento.
A vantagem de Macau sempre foi "línguas múltiplas a não entrarem em conflito": chinês, português, inglês e cantonês gerem cada um a sua parte. Se, por causa da promoção do mandarim, a próxima geração não souber usar o cantonês para dizer "Bom dia, já almoçaste?" (早晨，食咗飯未), a perda não será apenas de um dialecto, mas da camada mais quotidiana de calor humano de Macau. Promover a língua comum nacional é uma responsabilidade, e preservar o cantonês é uma responsabilidade cultural local. Só com a execução paralela de ambas é que se pode dizer que a transmissão está a ser feita corretamente.
2026-09-17 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-09-17
The head principal and deputy principal of a San Francisco primary school conducted the entire graduation ceremony in Cantonese.
2026-09-17 制造业行业资讯
深圳市甲天下中空板制品有限公司 2026-09-17
在电子厂，最贵的损失往往没有声音。
一块 PCBA 板在 SMT 产线上流转，经过贴片、回流焊、AOI 检测，一切正常；装进周转箱，送到下一工位，抽检时发现某颗 MOS 管已经失效——没有磕碰、没有摔落、没有受潮，追溯记录干干净净。罪魁祸首，是摩擦产生的几百伏静电，在接触瞬间完成的那一次放电。
静电对精密电子的杀伤有三个特点：看不见（人体感知静电约需 3000V，而 CMOS 器件 100V 就已击穿）、查不出（软击穿器件出厂全过，到客户端才暴露）、全链条（只要物料在流转，风险就一直在）。所以电子行业把静电防护做成一套体系——EPA 区域、接地等电位、手腕带、离子风机、耗散材料。而周转与包装载具，是这套体系里覆盖环节最多、却最容易被当成"普通耗材"的一环。
|
类型 |
表面电阻范围 |
适用 |
|---|---|---|
|
导电级 |
10³–10⁶ Ω |
极高敏感器件、导电载具 |
|
静电耗散级 |
10⁶–10⁹ Ω |
EPA 区域主流选型：台垫、周转箱、隔板、载具 |
|
防静电（抗静电）级 |
10⁹–10¹¹ Ω |
低带电要求场景 |
上边界 10⁹Ω：泄放不能太慢。 高于这个量级，电荷导不出去，材料再"防静电"也只是块漂亮的绝缘板。
下边界 10⁶Ω：泄放不能太快。 这一点常被忽略，却是安全底线。电阻过低意味着材料接近导体，载具一旦意外接触带电体或动力线路，就会形成快速放电通路——对元器件是灾难，对人员是触电风险。10⁶Ω 这条线，本质是给"泄放"装了一个限流阀。
既要导得出去，又要导得安全——这就是静电耗散型成为电子厂主流选型的原因。
很多板材出厂检测是达标的，用三个月就不达标了。 问题出在工艺路线上：
甲天下走的是第二条路线。可复测的结果是：表面电阻稳定在 10⁶–10⁹ Ω；高敏感件可按需调配至 10³–10⁶ Ω 导电级；体积电阻同步管控，避免"只做表面文章"；静电衰减 ＜2 秒（1000V→100V），反复清洁与低湿环境下电阻衰减 ≤30%（厂商口径，质保 3 年）。
新板达标不算本事，用了一年还能复测达标，才是。
|
参数项 |
典型值 |
|---|---|
|
基材 |
改性 PP 中空板 |
|
表面电阻 |
10⁶–10⁹ Ω（防静电级）／10³–10⁶ Ω（导电级）可选 |
|
体积电阻 |
≥10⁹ Ω·cm |
|
静电衰减 |
＜2 秒（1000V→100V） |
|
厚度／幅宽 |
2–12 mm ／ 最大约 2.4 m |
|
单箱承重 |
15–50 kg |
|
使用温度 |
−20℃~+80℃（改性可至 −40℃~+100℃） |
|
阻燃 |
UL94 V-2／HB，可定制 V-0 |
|
尺寸公差 |
±1.0 mm（自动线对接可 ±0.5 mm） |
|
循环寿命 |
500–1000 次以上（厂商口径） |
|
认证 |
ISO 9001／ISO 14001／RoHS，符合 IEC 61340-5-1、ANSI/ESD S20.20 |
电子／PCBA（SMT 流转、芯片中转）、半导体（晶圆盒外箱、Class 100 洁净室）、汽车电子（ECU、传感器、线束）、光电仪器（镜头模组、光纤模块）、精密五金（自动化货架与 AGV 对接）、医疗军工（高值耗材隔板、雷达组件包装）。
防静电板最怕"打样很好，批量走样"。甲天下 2005 年起家即专注防静电中空板，形成双基地格局：
价值在于把色母配比、静电改性、结构加工拉回同一园区——第一箱和第一万箱的阻值是同一条曲线。
静电防护最贵的从来不是板材的钱，而是那批不知道为什么不良的产品。
甲天下给出的答案不是一句"我们防静电"，而是一个可复测、可追溯、可写进审厂文件的区间：10⁶–10⁹ Ω，内加型永久抗静电，从板材到刀卡到周转箱一体化配套。
把静电关在区间里，把不良挡在出厂前。
2026-09-17 艺考资讯
深圳城院教育高考复读学校 2026-09-17
每年三月到五月，画室里最安静的那批人，往往不是专业没考好的，而是专业考得不错、却卡在文化线上的。
统考拿了不错的名次，校考证也攥在手里，可翻开数学卷子，三角函数的图像还是一片模糊；英语单词背了忘、忘了背；文综大题明明有话说，写上去却拿不到分。专业课已经拼到了极限，文化课却还停在原地——这是绝大多数艺考生最真实的处境。
更残酷的是规则的变化。随着艺考改革推进，文化成绩在综合分中的权重被显著抬高：美术、音乐、舞蹈、书法、表（导）演类专业的文化分占比已达 50%，播音与主持类更是高达 60%。换句话说，专业课赢下的每一分，都要靠文化课守住。专业过关只是拿到了入场券，文化分才决定你坐在哪一排。
问题在于，留给文化课的时间只有那么短。统考结束到高考，中间不过四五个月，还被校考、填志愿、专业集训切得七零八落。基础本来就薄弱的艺考生，需要的不是一套"普通高三压缩版"的复习资料，而是一份真正按艺考生学情重新设计过的提分方案。
深圳城院教育艺考班，做的就是这件事。
第一层：不是笨，是断层。 艺考生从高二甚至高一开始就把主要精力投向专业训练，文化课长期"半停摆"。缺的不是智商，是连续的学习链条。函数没学完就去了画室，回来时老师已经讲到导数——这种"中间少了一截"的知识断层，靠刷题补不上，必须从哪里断、就从哪里接。
第二层：不是不努力，是努力错了方向。 很多艺考生回校后跟着普高节奏刷整套模拟卷，一头扎进圆锥曲线和导数压轴题，熬到凌晨分数纹丝不动。高考试卷里基础题和中档题占了七成分值，对艺考生而言，把这七成牢牢拿住，远比啃下那三成难题划算。艺考文化课的第一原则是"减法"，不是"加法"。
第三层：不是没时间，是时间被切碎了。 专业课集训、校考行程穿插其间，艺考生很难拥有完整的三轮复习周期。因此方案必须模块化、可打断、能续接——去参加校考，回来能立刻接上，而不是掉队就再追不回来。
看清这三层，"定制"两个字才有了落脚点。
深圳城院教育高考学校是 A 股主板上市公司学大教育集团（股票代码：000526）旗下全日制学校，深耕高考培训与艺考文化冲刺二十余年，是深圳本地少数坚持"独立编班、全日制封闭、中小班授课"的艺考文化课专修校区。沉淀下来的不是一句口号，而是一整套只针对艺考生的课程逻辑：
支柱一：入学先"体检"，画出你的提分地图。 入学即接受学情测评，按知识点掌握度、错误类型（概念错／计算错／审题错）和答题耗时三维建档，结合专业方向与目标院校生成个人"提分地图"——标注哪些是必拿分、哪些是冲刺分、哪些可战略放弃。
支柱二：分层小班，让老师看得见每一个人。 12 人小班 / 20—25 人班为主流，另设 6—8 人精品小班与一对一辅导。分层教学 + 培优补差：基础组从教材例题和公式默写过关，冲刺组做套卷实战与压轴题拆解。同一个班，任务单各不相同。
支柱三："三清一测"，把漏洞堵在当天。 日日清（当堂过关＋晚自习一对一答疑，问题不过夜）、周周测（每周模拟考＋错题专属报告）、月月评（月度诊断＋学科组分析会，动态调整策略）。
支柱四：全日制封闭 + 班主任陪跑。 吃住学一体，把干扰源挡在校门之外；班主任从学习效率、能力培养、心态调整三个维度全程跟踪。从画室模式切回备考模式，需要环境先变，状态才会跟着变。
对应专业考试节奏设三个开班节点：预科班 12 月开课；统考配套班统考后开课（2026 届 1 月 5 日）；校考配套班校考后开课（2026 届 2 月 25 日）。2026 届美术、音乐、体育、传媒、舞蹈、书法、表（导）演、播音与主持等专业应届生与往届生均可报名。
语文默写 6 分拿满、选择题 30 分靠方法、作文 40 分靠结构；数学主攻选填前 10 题与解答前 2—3 题，集合、三角函数、数列、立体几何练到条件反射；英语先攻高频词 + 阅读定位法 + 作文万能句型；文综先保选择题，主观题按"材料关键词 + 教材知识点 + 逻辑推导"三段式作答。放弃三成难题，拿稳七成基础分，就是性价比最高的路径。
统一高考报名、统一学籍管理、统一高考考场、统一送考；一对一志愿填报咨询，把分数用在刀刃上；心理疏导与家校沟通同步跟进。学校另设奖学金机制，对考取清华美院、中央美院、中国美院、中国传媒大学、中央音乐学院、中国音乐学院等顶尖艺术院校的学生给予奖励。
对基础薄弱的艺考生来说，最怕的不是起点低，而是用错了力——在有限的时间里，去啃那些本不属于自己的分数。
城院艺考班做的，本质上是一次"重新分配"：把时间重新分配到高性价比考点上，把关注度重新分配到每个学生的具体漏洞上，把管理重新分配到每天的过关与复盘上。提分从来不是奇迹，而是一条被拆解到每周、每天、每道题的路径。
专业课你已经证明了自己。接下来的文化课，交给一套真正为你设计的方案。
2026-09-16 潮汕文化
蓝粤网 2026-09-16
来源：蓝粤网 文兴粤语20群群友2026年5月9日，汕尾市人民政府官网悄然修订城市介绍，删除争议旧称「福佬」、统一替换为「潮汕」。
这一次简单的文字修改，是汕尾官方正式对齐省级标准、国际潮团共识的重要表态。
很多人不清楚「福佬」从来不是自称，而是他称、俗称，且长期带有歧视色彩。
历史上，「福佬」是客家群体对粤东闽语人群的习惯性俗称，在传统地缘语境中带有轻蔑、区分、对立意味。随着时代发展，潮汕族群早已无法接受这一带有偏见的旧称呼。
反观「潮汕」，早已不是狭隘的地域名词，它是广东省统战部官方认定的粤东文化整体概念，也是国际潮团（海内外潮人社团）公认的族群概念。
汕尾本次更名，本质是淘汰带有历史偏见的民间俗称，以标准称谓终结地域称呼争议。
很多人误以为各族群平分秋色，实际汕尾人口文化结构非常清晰。
① 潮汕文化（汕尾闽语人口），占比 75%–82%，集中在汕尾城区、陆丰全域、海丰大部；
② 客家文化（汕尾客语人口），占比 15%–17%，集中在陆河县，陆丰、海丰北部山区；
③ 广府（疍家白话人口），占比 1%–2%，「广府」指代疍家白话文化，集中在汕尾港、马宫等沿海渔村；
④ 中原，是所有汉人共同的祖源概念，不参与人口占比统计。
2026-09-16 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-09-16
在中山市香山小学的一间教室里，一场特别的课程正在展开。老师站在讲台前，带着一群身着绿衣的小学生，用粤语齐声诵读岳飞的名篇《满江红》。“臣子恨，何时灭……”熟悉的乡音在教室回荡，古朴而苍劲。屏幕上方那句“坚持的粤语课堂，其实很多古诗用粤语读是特别好听”，道出了无数人心中对方言文化的共鸣。
的确，用粤语读古诗，别有一番韵味。粤语中保留了大量古汉语的发音与入声字，当“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇”用乡音吟诵时，那种跨越千年的音韵美与家国情怀被瞬间激活。这不仅是语言的魅力，更是文化的根脉在跳动。正如所言：“语言单一就是思维单一，文化多元才是大国底气。”方言，正是保持中华文化多样性最重要的基础。
蓝粤网认为，推广通用普通话，是为了让全国人民顺畅沟通、凝心聚力；而守护粤语等各地方言，则是守住中华民族独有的乡土根脉与文明基因。通用语言负责“聚合力”，多元母语负责“保底蕴”，二者相辅相成，缺一不可。在小学坚持开设粤语课堂，绝不是固守落后，而是为孩子们拓宽思维维度。多一种语言，就多一套认知世界的逻辑；多一份乡音的滋养，就多一份兼容并蓄的创造力。
从周恩来、钱学森等一代伟人自幼深耕乡音、通晓新知，到如今香山小学孩子们用粤语诵读经典，历史的规律一脉相承：多元语言环境，是创新人才与文化繁荣的天然孵化器。留住家乡话，传承民族语，就是为下一代积蓄创新力量，为国家注入抗御时代风浪的底气。
所谓大国底气，从来不是千人一面的统一，而是和而不同的包容。愿这间小小的粤语课堂，能成为点亮文化多元的星火。让每一种乡音都被珍视，让每一支地域文化都蓬勃生长，博大精深的中华文明，才能真正生生不息、永续繁荣。
喺中山市香山小學嘅一間課室入面，一場特別嘅課程正進行緊。老師站喺講台前，帶住一班著住綠色校服嘅細路仔，用粵語齊聲誦讀岳飛嘅名篇《滿江紅》。「臣子恨，何時滅……」熟悉嘅鄉音喺課室度迴盪，古樸而蒼勁。螢幕上面嗰句「堅持嘅粵語課堂，其實好多古詩用粵語讀係特別好聽」，講出咗無數人心中對方言文化嘅共鳴。
的確，用粵語讀古詩，別有一番風味。粵語入面保留咗大量古漢語嘅發音同入聲字，當「怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇」用鄉音吟誦嗰陣，嗰種跨越千年嘅音韻美同家國情懷瞬間俾人感受到。呢唔單止係語言嘅魅力，更加係文化嘅根脈喺跳動。正如佢所講：「語言單一就係思維單一，文化多元先係大國底氣。」方言，正正係保持中華文化多樣性最重要嘅基礎。
藍粵網認為，推廣通用普通話，係為咗畀全國人民順暢溝通、凝心聚力；而守護粵語等各地方言，就係守住中華民族獨有嘅鄉土根脈同文明基因。通用語言負責「聚合力」，多元母語負責「保底蘊」，兩者相輔相成，缺一不可。喺小學堅持開設粵語課堂，絕對唔係固守落後，而係為咗畀細路仔拓寬思維維度。多一種語言，就多一套認知世界嘅邏輯；多一份鄉音嘅滋養，就多一份兼容並蓄嘅創造力。
從周恩來、錢學森等一代偉人自小深耕鄉音、通曉新知，到而家香山小學嘅細路仔用粵語誦讀經典，歷史嘅規律一脈相承：多元語言環境，係創新人才同文化繁榮嘅天然孵化器。留住家鄉話，傳承民族語，就係為咗下一代儲起創新力量，為國家注入抵禦時代風浪嘅底氣。
所謂大國底氣，從來唔係千人一面嘅統一，而係和而不同嘅包容。但願呢間細小嘅粵語課堂，可以成為點亮文化多元嘅星火。讓每一種鄉音都俾人珍視，讓每一支地域文化都蓬勃生長，博大精深嘅中華文明，先至可以真正生生不息、永續繁榮。
2026-09-16 广西粤语白话平话传承
广西蓝粤网 2026-09-16
作者：陆海德，语言学家、蓝粤网董事、广西蓝粤网总经理、广西蓝粤网总部培训中心创始人、南越网壮文化顾问真正的大国底气，藏在多元语言的生命力里
很多人误以为，语言统一是社会稳定、发展进步的终极答案。但纵观人类文明发展史，单一文化、单一语言的社会，从来不是稳固的堡垒，而是脆弱的温床。真正能让一个民族、一个国家生生不息、抵御时代风浪的核心底气，从来不是认知的同质化，而是语言与文化的多元共生。
而掌握多种语言、守护多元语言文化，本质上是为一个国家储备无限的发展可能性。
语言从不止于沟通工具，更是思维的载体、认知的窗口。每一种语言，都对应一套独特的逻辑体系、一种别样的认知视角、一套专属的文化底蕴。 中国少数民族语言和各地方言，正是保持中华文化多样性的最重要基础。少一个语种、少一支地域文化，中华文化都是不完整的。中华文化之所以博大精深、绵延千年，不是源于单一的标准化表达，而是五十六个民族、八方乡土方言的叠加共生、交融互鉴。中华文化想要继续发展壮大、屹立世界文明之林，就必须大力保护、传承、发展各少数民族语言文化与各地汉语言方言文化。
翻开历史长卷，我们会发现一个耐人寻味的规律：从古至今，那些光耀史册的杰出人才，大多成长在多元的语言环境之中。唐诗宋词流传千年，名篇佳句灵动鲜活、包罗万象，正是得益于古代各地纷繁多样的方言语感与乡土文化滋养，多元的语言土壤，孕育出了中华璀璨的文学盛世。 回望近代百年风云，民国时期的各地将领、作家、工程师、科学家，再到新中国成立后的顶尖栋梁，无一不印证着多语言成长的优势。周恩来、邓小平、詹天佑、钱学森、邓稼先、华罗庚、陈景润等一代伟人，无一不是自幼深耕家乡方言，同时精通外语、通晓新知。乡音扎根乡土、滋养情怀，外语联通世界、开阔格局，双重语言体系塑造了他们兼容并蓄的思维、破局创新的魄力，最终成就家国大业。 放眼全球，这一规律更是被所有发达经济体反复印证。欧洲的荷兰、丹麦、比利时、德国、法国、西班牙、葡萄牙、意大利、瑞士、芬兰、瑞典、挪威，以及美国、加拿大、新加坡、以色列、马来西亚，还有中国香港、中国台湾等发达地区，全民多语言早已是常态。当地民众普遍熟练掌握两种及以上语言，日常双语、多语切换自如。 这绝非偶然，而是文明发展的必然规律。长期浸润多语言环境的人群，思维不会被单一逻辑禁锢，视野更开阔、思辨更灵活、创造力更强、包容度更高。也正因如此，全球绝大多数世界500强企业、顶尖科技巨头、高端创新产业，高度集中在这些多语言、多文化共生的发达国家与地区。
这足以证明：多元语言环境，是创新经济、高端产业、精英人才的天然孵化器。单一语言环境容易思维固化、模式僵化，而多语言交融的社会，永远有思想碰撞、永远有创新活力、永远有突破可能。 推广通用普通话，是为了让全国人民顺畅沟通、凝心聚力、统一发展步调；守护壮语、瑶语、苗语等少数民族语言，保留粤语、闽语、吴语等各地方言，是守住中华民族独有的乡土根脉、民俗智慧与文明基因。通用语言负责“聚合力”，多元母语负责“保底蕴”，二者相辅相成，缺一不可。
一个人掌握的语言越多，思维的边界就越宽。单一语言的人，容易陷入思维固化、认知狭隘的困境，看待问题非黑即白，解决问题固守成规。而双语、多语言学习者，能够在不同语言逻辑中自由切换，兼具内敛包容与开放创新的思维特质，更擅长多角度分析问题、灵活化解困境，拥有更强的适应力与创造力。 
对于国家和民族而言，多元语言体系是创新发展的核心燃料。学界早已达成共识：文化多样性，是一切创新的源头。单一的语言环境，会固化认知、扼杀灵感，让社会陷入同质化内耗。而多元语言共存，意味着多元文化、多元思维、多元智慧的碰撞交融。
古今中外，所有文明繁荣、科技进步、时代革新的阶段，必然是语言互通、文化交融的时期。我国辽阔土地上的各族语言、各地方言，承载着不同地域的生活哲学、民俗礼仪、历史记忆，它们相互渗透、彼此滋养，既能守住民族本土的文化根基，又能孕育源源不断的新生力量，为文化创新、社会发展、文明传承注入持久活力。
更重要的是，多元语言体系能极大提升一个国家的社会抗风险能力。单一语言社会，一旦遭遇环境突变、外部冲击、行业变革，因思维模式高度统一，没有备用发展思路，往往反应迟缓、应对被动。而兼容并蓄的多语言、多文化社会，拥有更多发展路径、更多应对方案、更多突围可能。本土语言守护文化根基，通用语言凝聚全民力量，外语链接全球机遇，三重维度互为补充、互为支撑，让国家在时代变局中稳得住、走得远。 所谓大国底气，从来不是千人一面的统一，而是和而不同的包容。语言多元，思维才会多元；思维多元，文明才能长青。推广通用语言是时代所需，守护本土语言、深耕多语言学习，是民族存续、国家强盛的必然选择。 不必把方言当成落后的旧物，也不要让孩子只局限于单一标准语言。留住家乡话、传承民族语、习得外国语，就是为国人、为下一代拓宽思维维度、积蓄创新力量。
唯有尊重每一种民族语言、珍视每一方乡土方言，让所有中华文化分支蓬勃生长、代代相传，博大精深的中华文明，才能真正生生不息、永续繁荣。
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
廉江市
东桥村、南桥村、山心村、拉尾村、坪南村、上三合村、河仔口、环尾村、山溪埇、石九坡、南北埇、营仔镇、山瑶村、前村尾、禾寮镇、冷水坑、里路坡、沙田仔、石埇村、大坡口、吉水镇、长岭咀、碑田村、后园村、新村、丝茅园
化州市
秧地坡、埇表村、旧屋地、山口村、六村村、竹山村、坡山村、园坡村、西中坡、大埚村、水西村、七塘村、九埇村、中间塘、播杨村、石头咀、京塘村、石岭村
茂名市
独山村、独田村、塘基头村、凤山村、田头琅、村头村、白沙村、青山村、万坑村、低坎村、花垌村、新屋村、红新村、白文垌
遂溪县
谭苗、谭葛、白坭坡、北潭坡、合沟村、久长村、文栏村、安至塘、红卫村、芩家村、内角村、那杰村、迈生村、坡楫村、蔴蕾村、桥头村、塘角村、箔屋村、山口仔村、箔屋村、黎村
湛江市
迈合村、柳坑村、坡塘村、山溪冲、新村场、新坡仔、高阳村（个别）
海南省
琼海、澄迈、儋县、万甯、陵水、三亚、海口
海外华侨
新加坡、马来西亚
有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
万万没想到，在繁华喧嚣的虎门龙眼村，居然藏匿了一座这样的宗祠。
(张氏宗祠，笔者实景拍摄)
在四周高楼林立，行人如潮，它却大隐于市，以宁静、祥和的姿态，观看城市的风云变幻。
这就是虎门镇龙眼村的张氏宗祠，它可不是一般的宗祠，修建它的是闻名天下的唐朝宰相张九龄的后裔。
(张氏祠堂的灰雕，色彩鲜明)
张氏宗祠位于虎门镇龙眼五路，始建于二百多年前，后经历年重修形成。祠堂巍峨壮观，形状如踞，这是典型的广府建筑风格。
张氏祠堂两天井广府建筑，由前堂、中堂、后堂组成。
前堂有檐廊、两塾台式样。大门口顶部镌刻“张氏宗祠”几个鎏金大字，阳光下闪闪发光。中间两个硕大的大灯笼，分别写着“张”“府”两字居中悬挂。“金鑑著千秋，清河分萬派”的对联镌刻在大门两边。
中堂檐廊式样，三级花岗岩石阶梯，正中央悬挂“燕兴堂”醒目揩书的金字牌匾，镌刻的两条龙缠绕石柱，十分威猛。
后堂为祖堂，在这里供奉着龙眼村张氏历代祖先牌位。香火袅袅，轻绕弥漫。
宗祠集石雕、木刻、壁画、灰塑、砖雕、瓷艺于一体，雕梁画栋，形态逼真，美仑美奂，体现了古建筑艺术的精湛技艺和高超水平，它对于研究广府建筑艺术、装饰绘画艺术等，具有重要的历史价值和艺术价值。
(阐述龙眼张氏与张九龄的渊源及祠堂修建年份)
南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府
张九龄的后裔张公添远距今五百多年前定居于虎门龙眼村，为龙眼始祖，至今已繁衍到二十九代。龙眼村是典型的广府村落，张姓村民讲的是莞宝粤语。
张公添远后裔第十世张公汝霖迁往香港元朗，至今已繁衍到三十一代，是虎门龙眼的分支。
有些不明真相的人，以张九龄是韶关人就以为张九龄是客家人了！他不知道，民族是具有迁徙性的，张九龄的后裔已全部迁入珠三角，讲的是莞莹粤语，是地地道道的广府人了！
部門精英
係列群群友
官網用戶
影響受眾
WHY US
藍粵網粵韻大灣區事業部創立於2025年3月，如果你有理想有使命，咁就加入我哋
加入群聊係一切嘅起點，交流粵語推廣傳承係主要目的
入群後搵事業部嘅管理層，加微信後表明來意
CONTACT US
合作或交流，歡迎加入我哋嘅群聊
