ABOUT US
藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-09-29 广西资料
广西蓝粤网 2026-09-29
蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆的合作和发起单位巡礼（逐个睇）
隆安县呗侬就业创业帮扶中心立足本地壮族聚居区，以“呗侬”乡土情谊为纽带，面向县域群众提供就业指导、创业孵化、技能培训等公益服务。中心聚焦返乡青年、农村劳动力、脱贫群体等重点人群，对接本地产业资源，开展电商运营、特色农产品产销、文旅服务等实用课程，帮助群众掌握谋生技能，拓宽增收渠道。
中心坚持就业帮扶与民族文化传播相结合，在日常服务中融入壮语、本土民俗文化宣传，搭建乡土人才交流平台。同时联动本地文旅、文化机构，挖掘民族手工艺、乡土文创创业机会，助力民族文化产业化落地。中心积极参与蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆项目，推动就业创业交流与多语言文化传播融合，促进县域人才互通、民族文化共融，带动乡土人才扎根隆安，实现增收与文化传承双向发展。
隆安县非遗壮语歌手是县域壮语口头文学、壮歌非遗的重要传承群体。歌手们深耕本土壮族山歌文化，熟练掌握传统壮语歌谣、叙事长歌、节庆山歌的演唱技艺，完整保留古壮语词汇、唱腔韵律，是活态的壮语文化载体。每逢壮族歌圩、民俗节庆，歌手登台传唱，用壮语讲述地方传说、民族故事，延续代代相传的口头非遗。
群体不仅专注山歌表演，还承担壮语歌谣整理、口传资料记录工作，收集濒危壮语歌词，录制音频素材，抢救保护本土壮语非遗。主动参与蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆共建活动，开展壮语山歌公开课、多语言民歌交流，推动壮语山歌对外展示，促进壮语和其他语言文化互鉴。以歌声为媒介，让年轻一代认识壮语魅力，守护壮族口头文化遗产，助力民族音乐文化传播。
南宁右江航道养护中心隆安县分中心承担右江隆安段航道日常巡查、航标维护、航道疏浚、水上交通安全保障等核心工作，守护右江内河航运通道畅通。右江作为广西重要内河航道，既是物资运输大动脉，也是承载壮族航运历史、水上民俗文化的文化廊道。分中心在做好航道养护主业的同时，挖掘右江航运历史、沿岸民族人文故事。
分中心积极参与蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆共建，依托右江航运文化资源，提供航道文史资料、老航运故事，助力水上文化展览、研学活动开展。单位发挥行业优势，组织水上文化科普，讲述右江航运从古至今的变迁，串联沿岸壮族、汉族多元交融历史。兼顾航道运维保障与航运文化传承，推动内河航运文化与多语言文化交流项目结合，让大众了解右江航道价值，传承滨水而居的本土人文记忆。
隆安县梦艺文工团是扎根隆安本土的综合性文艺团体，汇聚本地歌舞、小品、民族戏剧表演者，深耕县域群众文艺舞台。文工团立足壮乡大地，创作大量融合壮族民俗、乡土故事的原创节目，将壮乡生活、民族传统搬上舞台，常年深入乡镇、社区开展惠民巡演，丰富基层群众文化生活。
文工团善于融合多民族艺术形式，在节目编排中融入壮语山歌、本土舞蹈，兼顾观赏性与文化传播力。积极加入蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆合作体系，承担文艺展演、文化交流晚会、研学舞台教学任务。文工团通过双语舞台作品，推动壮语、粤语等多语言文艺交流，策划民族文艺沙龙，面向青少年开展艺术普及。以文艺演出为载体，活化本土民族文化，搭建多元文化展示舞台，助力隆安民族文艺对外交流传播。
隆安县老年大学面向县域中老年群体，开设书画、声乐、民族语言、传统手工艺、文史国学等丰富课程，满足老年人学习求知、文化娱乐、社交交流的需求。学员当中不乏熟悉壮语、本土民俗的长者，是本地民族文化的亲历者与传承者。学校搭建平台鼓励长者分享壮乡历史、民间故事、传统技艺，留住乡土记忆。
老年大学积极联动蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆，共建多语言文化课堂。组织学员参与壮语、粤语文化分享会，开展传统书画、民俗技艺成果展，让老一辈的文化经验得以传递给青少年群体。学校坚持老有所学、老有所为，引导老年学员成为民族文化志愿讲解员，参与文化交流活动。既丰富老年人精神文化生活，又发掘银发文化力量，传承本土民族语言与民俗，促进代际文化传递，助力多元文化交流馆建设。
隆安县壮族商家联盟汇聚县域内壮族个体工商户、涉农企业、文旅商户，搭建本土商家互助协作平台。联盟以壮乡商家为核心，整合特色农产品、壮乡手工艺品、民族文旅、餐饮民宿等产业资源，抱团发展，助力隆安特色产品品牌打造，拓宽本土商品销售渠道。
联盟坚持商业发展与民族文化传承并举，鼓励商家在经营中融入壮乡元素，推广壮乡文创、非遗手作，讲好隆安壮乡故事。作为蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆合作单位，联盟为文化交流馆提供本土特产、文创展品支持，助力文化研学、多语言文化市集活动落地。联盟推动桂粤港澳商贸文化往来，搭建跨区域商贸与文化桥梁，把隆安民族文化产品向外推介。以商业赋能文化，以文化丰富产业，实现商贸增收与民族文化传播双向赋能。
隆安县青少年成才规划中心专注县域青少年成长赋能，围绕学业规划、综合素质培养、文化素养提升开展公益辅导与成长课程。中心重视本土民族文化教育，将壮乡历史、民族语言文化纳入青少年素养课程，引导青少年认识家乡民族文化，建立文化自信。
中心深度参与蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆建设，策划面向中小学生的多语言研学营、民族文化实践课。组织壮语、粤语文化体验活动，开展语言趣味课堂、非遗文化研学，引导青少年感受不同语言背后的文化魅力。同时结合青少年成长需求，开展学业心理辅导、生涯启蒙，鼓励青年学子了解本土文化，未来返乡参与家乡建设。中心以成才规划为抓手，把民族文化教育融入青少年成长全过程，培育兼具文化视野与乡土情怀的新一代隆安青年。
隆安县高考外语指导中心专注县域高中外语教学研究、高考外语备考指导，面向本地高中生提供英语等外语学科教学辅导、应试能力提升、外语学习方法指导。中心立足县域学情，深耕高考外语考点研究，组织教研交流，助力学生提升外语成绩，拓宽升学通道。
中心跳出单纯应试框架，倡导语言作为文化载体的理念，积极参与蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆项目。依托外语教研优势，共建多语言学习空间，开展英语、日语学习体验课，组织中外文化阅读沙龙，推动外语学习与本土民族文化对外传播结合。引导学生以外语为工具，向外讲述隆安壮乡故事，让本土民族文化走出县域。兼顾高考备考与跨文化素养培育，帮助学生掌握语言能力，建立多元文化视野，助力隆安学子拥有更广阔的发展空间。
隆安县粤港澳呗侬协同创新中心搭建隆安与粤港澳地区人才、文化、产业双向交流桥梁，以“呗侬”的民族乡土情谊为纽带，促进两地资源互通。中心聚焦文旅、文创、乡土人才交流，推动粤港澳人才、创意资源落地隆安，同时把隆安壮乡民族文化、特色资源推介至粤港澳大湾区。
中心是蓝粤网隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆核心发起单位之一，重点推动壮语与粤语文化对话交流，策划跨区域民族文化研学、文创联合开发、多语言文化论坛。联动粤港澳文旅、文创机构，开展两地文化互访，挖掘壮粤同源文化脉络，促进语言、民俗文化互鉴。中心以协同创新为目标，打通文化交流、产业合作、人才往来通道，推动隆安民族文化融入大湾区文化交流网络，打造桂粤乡土文化协同发展的交流平台。
2026-09-29 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-09-29
理念：莞粤小记，蓝粤网世界粤语系教育促进副经理单位
理应支持粤语教中文！粤语被誉为古汉语活化石，完整留存唐宋中原雅言的语音、词汇与格律，是最贴近正统汉文化的语言载体。
粤语保留古汉语独有的入声与九声六调，完美契合古诗词平仄押韵规律。日常用词中，“食”“饮”“行”“几多”等古雅表述，皆是千年汉文化的鲜活传承。相较于现代语音演变，粤语最大程度留存了古汉语原貌，原汁原味承载中华文脉。
以粤语教中文，能让学习者读懂诗词古韵、吃透文言本义，跳出片面的语言认知。这不是地域局限，而是回归汉语本源、传承正统汉文化的绝佳方式，让千年华夏文脉鲜活延续。
2026-09-29 广西粤语白话平话传承
广西蓝粤网 2026-09-29
据广西蓝粤网（八桂蓝粤网/壮乡蓝粤网）提供消息，2026年9月28日，恰逢隆安县城多家酒店、民居迎来二十余对新人喜结良缘的喜庆日子，蓝粤网·隆安县壮语粤语英语日语文化交流馆完成正式挂牌，地图导航点位同步上线，标志着隆安本土多语言文化交流、粤桂港澳人才互助服务平台落地运行。
该交流馆由语言学家、蓝粤网董事、广西蓝粤网总经理、广西蓝粤网总部培训中心创始人、南越网壮文化顾问陆海德老师牵头筹建
是应以下机构强烈诉求发起设立：
等众多专家、社会会员的。
交流馆立足隆安本土，搭建起联结粤桂港澳大湾区的公共交流阵地，核心使命是传承弘扬壮语、粤语等岭南本土语言文化，同时搭建就业创业互助桥梁，服务本地群众多元发展需求。
1. 本土语言文化传承交流
开展壮语、粤语、英语、日语多语言文化沙龙、文化展演交流活动，挖掘本土语言文化资源，凝聚语言文化爱好者，推动壮粤本土文化的保护、传播与传承。
2. 青少年成长与学业规划服务
发掘中小学生兴趣特长，提供成才发展方向参考；针对初中毕业生，开展高考外语选科参考指导，为本地学子规划学业发展路径。
3. 留学与海内外就业帮扶咨询
面向中学生、大学生提供海外留学、境外就业相关信息咨询帮扶；为本地中青年群众，提供港澳地区就业创业政策、信息咨询指导，助力本地群众对接大湾区发展机遇。
4. 社会资源联动互助
联动本土文艺团体、老年大学、商家联盟、就业帮扶机构等多方社会力量，搭建交流协作纽带，打通粤桂港澳之间的民间交流渠道，助力本地呗侬实现就业创业互助，赋能隆安本土社会文化与人才发展。
本馆定位为文化交流与信息咨询平台，不开展学科类培训教学服务，致力于以民间交流的形式，服务地方文化建设与群众发展需求。
陆海德同时也是蓝粤网总部董事，有各类合作需求请联系18007717822（微信同号）
2026-09-28 产地资料
蓝粤网 2026-09-28
粤西是国内知名的亚热带水果聚宝盆。荔枝、龙眼、番石榴、火龙果、凤梨、圣女果轮番上市，四季有鲜果供应，一直是全国水果批发商重点采购的产地。但不少外省客商远道而来，常常面临痛点：人生地不熟，找不到稳定优质果园；散户货源参差不齐，品质难以统一；采摘、分选、打包、冷链发货环节繁琐，本地协调成本高，稍有不慎就会出现果品损耗、延误发车。
廉江市丰业种植专业合作社，扎根廉江良垌镇平田济村，作为省级示范合作社，二十余年持续对接全国水果采购商，专门为外省来粤西的水果商一站式解决产地货源与物流难题，让客商不用在产区反复奔波，安心收货。
丰业合作社采用“合作社+基地+农户”模式，自有基地加上联营果园，辐射廉江、吴川、遂溪、高州、化州等粤西核心产区，联动数千亩果园资源。 品类覆盖粤西主力鲜果：5-7月荔枝，7-8月龙眼，四季番石榴、凤梨，5-11月火龙果，全年可供应圣女果、百香果等，不同季节都能匹配批量采购需求，可按需调配几百吨到上千吨订单。
对于外省客商而言，最大优势是省去逐村找果农谈判的麻烦。合作社统一对接农户，提前筛选果园，把控成熟度、糖度、果面品相；到园看货、现场选果、分级分拣，按需分出精品果、市场通货；同时稳定把控收购价格，减少散户抬价、货源断供风险。无论是旺季大批量拿货，还是淡季小批量持续补货，都可以稳定供货。
水果外销，物流保鲜是成败关键。蓝粤网廉江市丰业种植专业合作社配套产地收购场、分拣打包车间，联动平田济电商中心与京东云仓廉江仓，形成田头采摘、分级、包装、预冷、装车一体化服务。 从鲜果采摘下来，马上进行分选、套网、装箱，按需做预冷处理，降低运输损耗。依托粤西发达路网，可调度冷链大板车，发往全国各大水果批发市场，也可安排短驳转运至湛江、深圳港口，支持外销订单。
客商不用自己寻找打包工人、租赁场地、联系车队。丰业合作社全程统筹：场地落实、人工分拣、包装耗材、冷链调车、装车监货一条龙，减少中间环节，压缩果品流通时间，最大程度保障鲜果新鲜度。
二十多年水果收购经销经验，丰业合作社长期接待来自全国各地的水果批发商，熟悉外省客商采购习惯，懂果品分级标准、运输损耗管控、订单交付节奏。 客商可以远程先沟通果品规格、预估产量、报价；有需要再亲临产地实地看园、验货。合作社协助处理本地对接事宜，减少外地客商在产区的沟通成本与试错成本。不管是长期固定拿货的老客商，还是第一次来粤西试水的新水果商，都可以提供灵活合作方案。
外省水果商深耕市场，核心是找到靠谱稳定的产地供应链。来到粤西，不用再单打独斗找果园、跑物流。丰业合作社整合产区果园资源、产地分选打包、冷链整车物流，把源头货源和外运链路打通，帮助全国水果客商高效拿下粤西优质鲜果，把雷州半岛的好果子稳定发往全国各地市场。
2026-09-28 国画美术书法
周秦网 2026-09-28
书画道·虫二散人（蓝粤网、周秦网顾问）：
饭养身体，艺术养灵魂。心里有光的日子不会荒芜，这就是艺术让人一生执着的原因
*本作品同时发官网、百度、外网等……
2026-09-28 深圳粤语传承推广资讯
蓝粤网 2026-09-28
常有人悲观断言，粤语终将慢慢消失。很多讨论粤语传承的文章，大多聚焦家庭口传、民间文化传播，却常常忽略：公共服务层面的包容与支持，同样是守护方言生命力不可或缺的一环。深圳 12345 政务热线上线粤语服务，正是一个很有温度的信号。
深圳作为粤港澳大湾区的核心城市，人口结构多元，既有大量本地广府居民，也有不少来自港澳的工作者、创业者与常住居民。不少长者习惯使用粤语沟通，部分港澳人士日常交流也以粤语为主。过去拨打政务热线，只能选择普通话沟通，年纪较大的市民理解、表达都存在不便。如今深圳 12345 增设粤语坐席，市民致电时可以直接使用粤语咨询办事、反馈诉求，打破语言壁垒，让政务服务更接地气。
这项举措，不单单只是多了一种语言选项，更是大湾区融合发展里一次细腻的人文考量。建设粤港澳大湾区，不只是产业、交通的互联互通，更包含文化、生活层面的彼此兼容。普通话保障全国通用交流，粤语承载湾区共同的文化记忆。公共服务接纳粤语，代表着城市尊重在地文化，尊重不同群体的语言习惯，让讲粤语的市民在办事过程中，感受到城市的包容。
很多人讨论粤语存亡，总把传承的责任全部归于普通人，认为只靠民间自发坚守。但语言的存续，从来都离不开公共空间的支撑。当政务热线、公共场馆、社区服务愿意容纳粤语，方言就不再仅仅局限于家庭饭桌、老街闲谈，它得以进入公共场景，拥有持续使用的土壤。官方的积极作为，与民间的主动言说，二者相辅相成，共同构成粤语传承的两股力量。
当然，公共服务的支持只是其中一环。一门语言能否长久延续，核心依旧在 “人”。公共平台提供使用粤语的机会，而一代代人愿意开口、愿意传递，才是粤语生生不息的根本。公共层面释放善意，民间继续薪火相传，二者结合，所谓 “粤语必将消亡” 的悲观论调，自然站不住脚。
蓝粤网认为，推广普通话和保护方言从来不是对立命题。普通话让全国人民顺畅沟通，而粤语是岭南文化、大湾区文化的珍贵载体。深圳 12345 粤语热线这件小事，恰恰印证：城市发展不需要以抹去本土语言为代价。在大湾区这片土地上，普通话与粤语可以共存共生。
由这则政务服务的小变化，我们可以看见希望。守护粤语，既有民间每一次开口的坚持，也有公共层面包容的助力。多方一起努力，这门承载千年岭南故事的语言，就能够继续在湾区大地流传下去。
2026-09-28 粤语档案
蓝粤网 2026-09-28
近年来，“粤语终将消失”的论调时常流传。有人感慨普通话全面普及、校园鲜少听闻粤语、年轻一代使用率锐减，便断言这门千年方言终将退出日常、走向沉寂。不可否认，粤语传承当下确实面临严峻挑战，但所谓消亡之说，终究是片面的悲观预判。语言从不是冰冷的文字符号，而是鲜活的人文载体，粤语能否代代相传，从来不靠时代被动裹挟，而取决于每一个人的主动争取与坚守传承。只要人人躬身践行、用心守护，粤语便永远有生机、永远不会退场。
粤语的传承困境，是时代发展中的正常阵痛，并非消亡的前兆。作为拥有数千万使用者、承载千年岭南文脉的方言，粤语是中国最具活力的方言之一，更是广府文化的核心载体。但在普通话普及的大背景下，粤语的生存空间不断被压缩：中小学普通话授课成为常态，部分校园鲜少鼓励方言交流；年轻一代出现“识听唔识讲”“识讲唔纯正”的普遍现象，数据显示，广州00后学生中能流利使用粤语的比例不足35%，远低于90后的72%；日常社交、网络交流、公共场景中，普通话成为绝对主流，粤语的日常使用频次持续走低。种种现状，让不少人滋生了“粤语终将消亡”的焦虑。
但我们必须清醒认知，共同语的普及与方言的传承从来不是对立关系，古今语言发展规律早已证明，通用语的普及只会改变方言的使用场景，绝不会让成熟的地域方言彻底消亡。如今，粤语保护早已得到官方层面的重视，广州明确将粤语地方文化教育纳入幼儿园教学范畴，更将守护粤语、传承粤剧粤曲等岭南文化精粹写入政府工作报告，为方言传承筑牢制度根基。而从文化层面来看，粤语留存着完整的语音体系、独特的俗语文脉，滋养了粤剧、粤曲、粤语歌谣、岭南民俗等无数文化瑰宝，早已深深扎根在岭南大地的文脉之中，具备极强的生命力与不可替代性。
蓝粤网认为，文化传承的核心变量是人。所有方言的消亡，本质都是代际传递的断裂；所有文脉的延续，核心都是普通人的坚守。很多人忽略了最关键的日常力量：粤语从不是陈列在博物馆的标本，而是流淌在日常烟火里的活态文化。祖辈的口耳相传、家人的日常闲谈、市井的叫卖寒暄、年轻人的主动言说，才是粤语最坚实的传承土壤。
所谓“争取”，从不是宏大的口号与刻意的壮举，而是藏在点滴日常的坚持。在家中，长辈主动用粤语与晚辈交流，让孩子从小浸润在方言语境中，破解年轻一代失语的困境；在生活中，普通人买菜、闲谈、聚会时主动多说粤语，守住方言的日常使用场景；在文化传播中，年轻人用短视频、翻唱粤语金曲、解读粤语俗语、演绎粤剧片段等新潮方式，让古老方言适配新时代的传播节奏。同时，越来越多大湾区市民主动参与粤语公益教学、方言文化普及活动，让粤语走出老街区、走进新生代，打破“小众、老旧”的刻板印象。这些平凡人的每一次开口、每一次坚守，都是为粤语续命、为文脉扎根。
反观部分方言日渐式微的根源，从来不是时代的淘汰，而是人的主动放弃：当所有人都默认“说粤语不合时宜”，当家庭不再传、日常不再用、年轻不再学，方言才会真正走向沉寂。反之，只要有人愿意学、愿意说、愿意传，语言就永远拥有生命力。如今，即便面临传播困境，粤语依然拥有全球1.3亿使用者，拥有深厚的群众基础和文化底蕴，这便是粤语永不消亡的底气。
普通话让我们走得更远、互通有无，粤语让我们记得来路、守住根魂。推广普通话是时代所需，守护粤语是文脉所系，二者相辅相成、并行不悖，从未有丝毫冲突。粤语承载的不仅是一种语言体系，更是岭南人的家国情怀、乡土记忆与文化认同，是大湾区独有的文化标识，是中华方言文化宝库中不可或缺的瑰宝。
不必为一时的传承困境过度焦虑，更不必轻信“粤语必将消失”的悲观论调。语言的生命力，终究掌握在使用者手中。没有人的主动传承，再璀璨的文化都会日渐凋零；有众人的坚守争取，再古老的方言也能生生不息。愿每一个岭南儿女、每一位热爱粤语文化的人，都能主动开口、主动传承，以凡人微光守护方言文脉。相信在所有人的共同争取与坚守下，粤语必将跨越时代、薪火相传，在新时代焕发全新的生机与活力。
2026-09-28 制造业行业资讯
深圳市甲天下中空板制品有限公司 2026-09-28
依托大湾区电子信息产业集群优势，惠州市甲天下新材料有限公司位于博罗观音阁的生产基地，建成中空板制品年产能45万件的现代化智造产线，覆盖普通PP中空板、ESD防静电中空板周转箱、中空板刀卡、食品级塑料包装等系列产品，为电子制造、食品加工、仓储物流行业提供一站式可循环包装解决方案。
甲天下新材料是深圳市甲天下中空板制品有限公司全资子公司，基地总投资2.2亿元，占地约18189㎡，建筑面积31894㎡，配置多条智能化中空板挤出生产线与深加工设备，板材可定制厚度2–12mm，支持防静电、导电、阻燃、抗UV等功能改性，配套模切、封边、印刷、铝边加固、刀卡组装等全流程加工能力。
基地规划年产中空板制品30万件，ESD防静电制品10万件，食品包装制品10万件，合计产能45万件/年。项目实行三班连续生产，年生产天数300天，从原料改性、板材挤出到成品深加工全链路自主可控，不依赖外包加工，有效保障订单交付效率与品质稳定性。
在产品品质管控方面，企业坚持全新PP原料生产，产品通过RoHS、SGS、REACH相关检测，ESD防静电中空板可稳定控制表面电阻率，保护PCB、半导体元器件在生产转运过程免受静电损伤；中空板材料防水防潮、不掉屑、可循环回收，相比传统纸卡包装，大幅降低无尘车间污染风险，契合制造业绿色包装升级需求。
产品广泛供应电子SMT工厂、精密零部件、食品包装、仓储物流等领域，服务富士施乐、惠普等知名企业，可根据客户图纸快速打样，定制异形周转箱、分隔刀卡、中空板托盘等非标包装产品。
依托惠州基地45万件的年产能，叠加深圳总部研发与市场服务能力，甲天下中空板立足粤港澳大湾区，持续拓展国内市场与外贸出口业务，打造集新材料研发、生产、定制配套于一体的循环塑料包装标杆企业。
2026-09-28 信息产业/智能产业资讯
乐骐科技（深圳）有限公司 2026-09-28
在工业自动化、边缘计算、车载终端、智能设备等领域，普通消费级固态硬盘很难应对温度剧变、震动冲击、突发断电等复杂工况。乐骐科技推出LQ730 M.2 NVMe工业级固态硬盘，兼顾NVMe高速性能与工业环境可靠性，为工控、嵌入式系统提供稳定可靠的存储底座。
LQ730采用M.2规格版型，M‑Key接口，体积小巧，直接板载安装，极大节省整机内部空间，完美适配紧凑型工控主机、嵌入式主板、AI边缘网关、机器视觉设备等空间有限的硬件方案。 不同于消费级SSD面向常温室内环境设计，LQ730从元器件筛选阶段就遵循工业级标准，选用经过严苛筛选的3D NAND闪存颗粒，兼顾容量、读写性能与长期工作寿命，满足工业设备7×24小时不间断运行需求。
LQ730搭载PCIe通道，遵循NVMe协议，突破传统SATA接口带宽瓶颈，相比SATA工业SSD实现数倍性能提升，低延迟、高IOPS输出，适配机器视觉图像采集、实时数据采集、边缘端AI推理等高吞吐业务场景。 面对工业设备大量日志、图像、传感器数据流的持续读写压力，LQ730依靠优化固件，实现稳定持续输出，避免消费级盘常见的高温降速、性能跳水问题，保障业务流程不中断。同时支持静态+动态双重磨损均衡、垃圾回收、LDPC高级纠错机制，降低比特错误，延长闪存使用寿命，适配长期不间断读写工况。
工业现场温差大、振动频繁、电源波动是常态，也是消费存储设备失效的主要诱因。LQ730作为工规SSD，针对恶劣环境做全方面强化：
LQ730面向工控与嵌入式领域，可广泛落地到众多行业：
同时产品支持长周期供货，不会像消费级SSD快速停产，方便工业客户做产品迭代与整机项目维护，支持固件定制、容量选型，满足ODM、方案商的项目化需求。
消费级SSD追求跑分性能，而工业存储追求“稳定不出错”。乐骐LQ730 M.2 NVMe SSD把NVMe高性能和工业级可靠性融为一体，解决嵌入式工控场景下高速读写与恶劣环境兼容的痛点。当设备需要小体积、高性能、扛得住复杂工况的存储，LQ730便是值得选择的工业存储方案。
2026-09-28 校园教育
深圳城院教育高考复读学校 2026-09-28
很多孩子，拿起手机就放不下，连着玩一个小时都不带抬头。这并非个别家庭的困境。
中国青年报社2026年调查显示，超半数受访家长表示孩子假期日均触屏超过2小时。而在深圳，一项覆盖8923名中学生的追踪研究更敲响警钟：智能手机成瘾报告率从24.22%升至25.25%，约每四个中学生中就有一个存在手机成瘾问题。
面对这个情况，家长们需要科学的认知和解决方法。
一半多的中小学生每天使用手机与平板超2小时，其中3-5小时的也有14.8%，5小时以上的占8.4%。而且年级越高，问题越突出。高中阶段每日使用手机超4小时的比例高达55.2%，初中为38.8%。
刷短视频（62.3%）、玩网络游戏（54.8%）构成了孩子们假期消磨时间的“两件套”。用于学习和课外拓展的占比则明显偏低。
| 指标 | 数据 | 来源 |
|---|---|---|
| 日均触屏超2小时比例 | 54.2% | 2026年中青报调查 |
| 刷短视频占比 | 62.3% | 同上 |
| 玩网络游戏占比 | 54.8% | 同上 |
| 深圳中学生手机成瘾率 | 25.25% | 深圳8923人追踪研究 |
| 高中生日均用手机超4小时 | 55.2% | 2025年中青报调查 |
很多家长的第一反应是“孩子不自律”。但是，手机沉迷的成因远比“不自律”复杂。
青少年大脑前额叶皮层仍处于发育阶段，这一区域负责自控力、计划性和延迟满足，尚未成熟，使得孩子天然更容易沉浸于游戏和短视频的即时反馈中。
现实生活中缺乏成就感，只能在虚拟世界寻找认同？家人陪伴时间不多，孩子以手机填补孤独感？这些都是原因。假期孩子偶尔过度使用手机属于正常生理休整，情感疏离才是导致孩子真正沉迷的深层原因。
短视频平台的算法推荐、游戏的即时奖励反馈，都是经过精心设计的注意力捕获系统。成年人尚且难以抵御，何况孩子。
大多数家长自己就爱刷手机，没带好头。家长自身爱玩手机或亲子互动不足，孩子更容易转向虚拟世界寻求满足。
严格的监督管控对10-12岁的低龄孩子更有效，能显著降低手机成瘾风险；但对于16-18岁的青少年，家长应更多采用“促进自主性、鼓励适当行为”的策略。
用“替代”而非“禁止”来化解沉迷。相关分析发现，持续8-30周的运动干预对改善手机依赖有积极效果，其中12周左右效果最佳。帮孩子选一项他真正喜欢的爱好或运动，篮球、游泳、羽毛球都行，坚持三个月，效果可能超出你的预期。
业内教育管理者一致认为：手机管理应重疏导而非强堵，“别让孩子在写作业，家长自己在一旁刷手机”。
带孩子去深圳图书馆、各区少儿图书馆，把“息屏一小时”变成家庭习惯，比说教有效得多。
手机是这个时代不可回避的产物。真正的问题不是“要不要让孩子用手机”，而是“如何帮孩子学会与手机共处”。核心不是“禁止”，而是教会孩子正确使用、理性面对诱惑，学会自我管理，这也是面向未来的重要能力。
选择优质的全日制学校，也可以有效阻止沉迷手机。
作为知名的老字号全日制高考学校，深圳城院高考复读学校拥有长久办学历史，深耕高考复读20多年。学校注重名师辅导、校园环境、心理辅导，实行全封闭式管理，严格控制电子产品，是一所有资质、负责任、服务完善的学校，已经助力两万余名莘莘学子圆梦理想大学，取得了骄人的成绩。
2026-09-26 乡村振兴资讯
蓝粤网 2026-09-26
广东的乡村从来不缺好东西——不缺连片的荔枝林，不缺世代传承的手艺，不缺愿意回乡的年轻人。真正稀缺的，是一条让这些资源"被看见、被找到、被交易"的通道。在"百县千镇万村高质量发展工程"纵深推进的今天，蓝粤网正试图用一套轻量化、低门槛的数字工具，把这条通道铺到村口。
它的逻辑很朴素：先让乡村上线，再让产业对接，最后让故事流传。
长期以来，一个村想做数字化展示，往往要走过建站招标、设计开发、内容维护的漫长流程——成本动辄数万元，周期以月计，最后还常常陷入"建完即荒废"的尴尬。对绝大多数行政村而言，这道门槛高得不合时宜。
蓝粤网"复兴之窗"板块下的粤村镇服务（www.yuetol.com/space/rural.html），就是把这道门槛削平：村庄只需填写基础信息、上传村容村貌与特产资料，约5分钟即可完成入驻并生成专属展示页。村史沿革、主导产业、特色农产品、文旅资源、招商意向，都能在一个页面里被清晰呈现。
这5分钟的意义，不在于技术炫技，而在于把"要不要数字化"这个沉重决策，还原成一个随手可做的动作。村里的荔枝熟了、古井修好了、巷道美化了，都能第一时间更新上去。一个500人的小村，从此和千里之外的采购商、游客、投资人，拥有了同一个信息界面。
乡村振兴的关键在产业，产业的载体是经营主体。合作社、家庭农场、农业企业、社会化服务组织——它们既是联农带农的枢纽，也是外界进入乡村产业的入口。
粤机构板块承担的角色，正是为这些主体提供集中的展示与入驻空间。一家合作社在这里呈现的不只是简介，更是它最想被对接的东西：种植规模、品种结构、品牌商标、冷链与仓储能力、合作方式。对采购商而言，这是一份可检索的供给清单；对金融机构与服务商而言，这是一份可信的经营画像；对同行而言，这是一个可参照的样板。
当足够多的机构被聚合在同一处展示，平台的价值就不只是"陈列"，而是"撮合"——让"谁家有多少货、什么标准、怎么合作"变成可查询的信息，而不是要靠熟人关系才能打听的消息。
乡村的发展不是静态的。一条示范带如何成型、一个产业如何破局、一项政策如何落地，这些过程本身就极具参考价值。
农业农村频道正承担这份记录工作：聚焦广东乡村振兴的政策动向、产业趋势、示范带建设进度与基层实践案例，把散落在各地的一线探索，汇聚成可持续查阅的内容流。对基层干部来说，这是"别人怎么干的"经验库；对研究者与媒体来说，这是来自田间地头的样本；对后来者来说，这降低了"从0到1"的试错成本。
展示、对接、传播——三个板块相互咬合，构成了一个"村庄上线—主体对接—经验扩散"的闭环。
这套工具究竟管不管用，湛江市廉江市良垌镇的平田济村给出了最直接的回答。
平田济村紧邻207国道，是个500余人的广府古村落，建于清雍正年间。过去，它和许多粤西村庄一样面临"农耕力量缺乏、土地撂荒、年轻人外流"的困局。转折始于组织化与电商化两条腿走路：
组织化——2020年，村民以资金、土地、劳动力三种方式入股成立村农业公司，募股超12000股，村民变股东；即便公司亏损，也有每亩300元的保底，让村民吃下"定心丸"。全村土地完成流转整合，耕地盘活率超90%。
电商化——2022年起，在中央及省市财政支持下，村里建起电商中心、直播间群、水果收购中心、冷库和物流园，2023年正式投入运营，并与省农科院蔬菜所、京东物流等机构签约，吸引电商企业与青年创业者进驻。
今天的平田济村，已是"多彩良垌·醉美荔乡"乡村振兴示范带上"电商兴业"主题精品村，也是粤西领先的农村电商专业村。村里的信息化建设不止于卖货——平田济在线、良垌在线等由蓝粤网体系运营的地方门户，把村庄的品牌、动态与文旅资源持续对外输出。一个村，既有了产业，也有了窗口。
如果说平田济村是"村"的样本，那么廉江市丰业种植专业合作社就是"机构"的样本。
这家成立于2012年8月的合作社，是平田济村首个农民专业合作社，法定代表人张永标，注册资本500万元，现有社员250户，全社荔枝种植面积3500亩，涵盖妃子笑、鸡嘴、桂味、怀枝、白腊、黑叶等品种。它的发展路径清晰可循：
成果是实打实的：在湛江市供销合作社系统的"订单农业+冷链物流+电商直播"组合拳下，3500吨荔枝、40天全部售罄，其中出口约1000吨，流通市场消化1500吨。撂荒地也重新长出作物——在三级供销社协同下，村里60亩撂荒地变身豇豆丰产田，以"水肥一体化+全程可追溯"对接大市场。
平田济村与丰业合作社的故事，揭示了一条可复制的路径：组织化解决"谁来种"，电商化解决"卖给谁"，数字化解决"谁知道"。
蓝粤网的价值正在于此——它不替代村庄去种地、去卖货，而是用"复兴之窗"的粤村镇给村庄一个入口，用粤机构给经营主体一个展台，用农业农村频道给实践者们一本流动的教科书。5分钟的入驻门槛，降低了乡村进入数字世界的成本；而持续更新的内容与案例，让这种进入不至于沦为一次性工程。
乡村振兴，终究是让乡村重新进入国家的经济循环。当越来越多的粤村镇上线、越来越多的粤机构被检索到、越来越多的动态被记录下来，这扇"复兴之窗"照亮的，就不只是几个村的风景，而是广东乡村通向未来的路与桥。
2026-09-26 农产品资讯
蓝粤网 2026-09-26
在湛江廉江良垌镇平田济村，一方沃土孕育一方佳果。依托得天独厚的亚热带气候与原生态种植环境，扎根于此的廉江市丰业种植专业合作社深耕特色果蔬种植十余载，匠心培育的廉江番石榴凭借出众的口感、优良的品质与稳定的产量，成为合作社标杆明星产品，更是廉江特色农产品的一张亮眼名片，畅销全国各地，收获无数消费者青睐。得天独厚的自然禀赋，是廉江番石榴品质出众的先天根基。平田济村地处粤西核心果蔬种植带，光照充足、雨量充沛、土壤肥沃疏松，酸碱适配，完美契合番石榴的生长习性。这里四季温差小、空气湿润，让番石榴树得以稳步生长，果实积累充足糖分与营养。不同于普通产区，平田济村原生态种植环境无污染、土质纯净，从源头保障了番石榴天然、绿色、健康的品质，造就了其果肉饱满、清甜多汁、果香浓郁的独特风味。
深耕农业十余载，丰业合作社以标准化种植，赋能廉江番石榴品质升级。该合作社成立于2012年，是广东省省级示范农民合作社，多年来创新推行“合作社+基地+农户”发展模式，彻底改变当地散户零散种植、品质参差不齐的短板。合作社整合平田济村优质土地资源，打造规模化、规范化番石榴种植基地，现有专属番石榴种植面积200多亩，依托全村数千亩联营种植基地，可全年持续供货，充分满足全国市场的批量采购与日常消费需求。
为筑牢产品核心竞争力，合作社实行全方位标准化管控体系，践行“统一农资采购、统一技术指导、统一田间管理、统一采收分选”的四统一标准。常年邀请农业农技专家驻点下乡指导，摒弃粗放种植模式，科学管控施肥、灌溉、修枝、防虫等每一个种植环节，坚持绿色生态种植，不滥用农药化肥，最大程度保留果实的原生态口感与营养价值。成熟的廉江番石榴果形端正饱满、果皮光洁鲜亮，果肉细腻无渣、酸甜适口，果香清新绵长，富含维生素、膳食纤维等多种营养成分，老少皆宜，既适合鲜食，也是制作果汁、果茶、甜品的优质原料。
品质过硬、口碑出圈，让廉江番石榴成为合作社当之无愧的明星产品。凭借优异品质，廉江番石榴成功入选全国名特优新农产品名录，依托合作社自有“丰果绿”品牌，搭建起成熟完善的产地供应链与电商运营体系。通过京东云仓廉江仓仓储赋能，实现产地采摘、分级分选、冷链仓储、线上线下销售一体化运营，省去中间流通环节，让全国各地消费者都能吃到新鲜采摘、原汁原味的平田济番石榴。
小小番石榴，撑起乡村振兴大产业。作为平田济村特色支柱农产品，廉江番石榴不仅是丰业合作社的核心招牌产品，更是联农带农、富民兴村的关键产业。合作社通过产业带动，吸纳全村数百户农户参与种植，整合撂荒土地资源，抱团发展、利益共享，有效带动村民稳定增收，助力平田济村打造成为广东农产品直播电商专业村、乡村振兴精品示范村。
从沃土孕育的自然佳果，到标准化培育的品牌优品，再到赋能乡村振兴的特色产业，廉江番石榴承载着平田济村的自然底蕴与丰业合作社的匠心坚守。未来，廉江市丰业种植专业合作社将持续深耕番石榴特色产业，升级智慧种植模式、完善产销体系，持续擦亮廉江番石榴金字招牌，让这份源自平田济村的清甜美味，走向更广阔的市场。
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
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有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
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