ABOUT US
藍粵網粵韻大灣區事業部成立於2025年3月，係由粵港澳三地有誌於粵語文化傳承嘅青年組建而成。
粵語，作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的曆史記憶與文化內涵。在全球化和普通話普及的浪潮下，粵語的傳承麵臨著諸多挑戰。粵韻大灣區事業部應運而生，致力於在新時代背景下守護和弘揚粵語這一珍貴的語言文化遺產。
WHAT WE DO
在文化推廣方麵，舉辦的各類活動吸引了數萬人次的參與，在社會上引起了強烈反響，有效提升了粵語文化的知名度和影響力。通過社交媒體平台發布的內容，累計閱讀量超過數百萬次，引發了廣泛的討論和分享。在研究保護方麵，建立的粵語語言數據庫為粵語研究提供了豐富的數據支持，相關的研究成果也為粵語的傳承和發展提供了科學依據。更為重要的是，傳承組的工作喚起了社會各界對粵語傳承的關注和重視，越來越多的人開始意識到粵語文化的價值，並積極參與到粵語傳承的行動中來。
以粵語推廣傳承為中心
推廣傳承粵文化
啟蒙女性要有文化意識，做好家庭粵語傳承
建立商業項目，以利潤促進粵語傳承
NEWS
來自於藍粵網發佈嘅動態
2026-10-23 文兴粤语理论
文兴粤语 2026-10-23
理念：蔡文，蓝粤网董事、文兴粤语事业部总经理、社会科学专家一方水土养一方人，千年广府，沉淀出独一份的处世底色：我可以唔帮你，但，我绝对唔会害你。 这一句朴素的说话，不是一句口号，正是好多广府人刻在心底的做人底线，藏着广府人骨子里的诚信、分寸与善心。
广府人务实，懂世事艰难，明白每个人都有自己的难处与局限。能力有高低，缘分有深浅，很多时候，未必事事都能出手相助。 唔帮，不等于冷漠。 或许是自身担子沉重，分身乏术；或许是事情超出能力范围，勉强应承反而容易误人。广府人不喜轻易许诺，不会为了面子拍胸口、说大话，做不到的事不会随便答应。不轻易开空头支票，本身就是一种诚信。不逞强、不敷衍，不随便给人不切实际的期待，是对别人负责，也是对自己本心负责。
而底线，就在于“唔会害你”。 商场往来、邻里相处、亲朋相交，哪怕大家立场不同、利益有别，就算我没法拉你一把，也绝不背后算计、落井下石、设局坑人。广府人讲“心安”，讲“积阴德”，不做损人利己的事，不耍阴私手段去算计旁人。求财讲究取之有道，相处讲究留一线余地。利可以不争，良心不能丢；帮忙可以选择，害人万万不可。
这份善心，往往低调内敛，不喜欢大肆张扬。 广府的善意，很少轰轰烈烈。街坊邻舍见面一句亲切问候，看见旁人有难处，力所能及就搭把手；如果实在帮不上，也不会去踩一脚、添乱子。行善不必强求人人都做到，但是守好本心，不去伤害别人，是最低、也是最坚定的准则。 有能力就扶一把，是情分；无力相助也绝不加害，是本分。情分随缘，本分必守。
很多人觉得广府人低调内敛，不爱讲大道理，可这份处世准则，恰恰是最朴素的智慧。 不道德绑架自己，也不用虚假的善意包装自己。不承诺做不到的帮助，守住不伤害他人的底线，以诚待人，以善自持。 帮是人情，不帮是自由；不害，是良心。 这就是广府人代代相传的做人底线：心有尺，行有度，有所不为，有所守。
一方水土養一方人，千年廣府，沉澱出獨一份嘅處世底色：我可以唔幫你，但，我絕對唔會害你。
呢句質樸嘅說話，唔係一句口號，正係好多廣府人刻喺心底嘅做人底線，藏住廣府人骨子入面嘅誠信、分寸同善心。
廣府人務實，明白世事艱難，知道每個人都有自己嘅難處同局限。能力有高低，緣分有深淺，好多時候，未必樣樣事都可以出手相助。
唔幫，唔等於冷漠。 或者係自己擔子重，分身乏術；或者件事超出能力範圍，勉強應承反而容易誤人。廣府人唔鍾意輕易許諾，唔會為咗面就拍心口、講大話，做唔到嘅事唔會隨便應承。唔硬撐、唔敷衍，唔隨便俾人唔切實際嘅期望，係對人哋負責，亦都係對自己本心負責。
而底線，就係「唔會害你」。 商場往來、鄰里相處、親朋相交，就算大家立場唔同、利益有別，就算我冇辦法拉你一把，亦都絕唔會背後算計、落井下石、設局坑人。廣府人講「心安」，講「積陰德」，唔做損人利己嘅事，唔耍陰私手段去算計其他人。求財講究取之有道，相處講究留一線餘地。利益可以唔爭，良心唔可以丟；幫忙可以揀，但害人就萬萬不可。
呢份善心，往往低調內斂，唔鍾意大肆宣揚。 廣府嘅善意，好少轟轟烈烈。街坊鄰舍見面一句親切問候，見到人哋有難處，力所能及就搭下手；如果實在幫唔到，亦都唔會去踩一腳、添亂。行善唔可以強求人人都做到，但係守住本心，唔去傷害人哋，係最低、亦都係最堅定嘅準則。
有能力就扶一把，係情分；無力相助亦絕不加害，係本分。情分隨緣，本分必守。
好多人覺得廣府人低調內斂，唔鍾意講大道理，但呢份處世準則，正係最質樸嘅智慧。 唔用道德綁架自己，亦都唔用虛假嘅善意包裝自己。唔應承做唔到嘅幫忙，守住唔傷害其他人嘅底線，以誠待人，以善自持。
幫係人情，唔幫係自由；唔害，係良心。 呢就係廣府人代代相傳嘅做人底線：心有尺，行有度，有所不為，有所守。
2026-10-23 粤语档案
蓝粤网 2026-10-23
南宋大儒、哲学家与教育家朱熹，在《朱子语类》留下一段关于语音的评述：四方声音多讹，却是广中人说得声音尚好。
在朱熹所处的时代，中原雅音历经流转，各地语音陆续发生讹变。朱子认为，岭南广中一带的语音，保留了更多源自河洛中原古音的脉络，相较闽浙等地语音，留存得更为接近古音本源。这一段话，也成为后世探讨粤语存古特质时常会引用的史料。
粤语，是汉语大家族里一支源远流长的方言，历经千年移民融合，沉淀了大量中古汉语的特征：完整保留入声，词汇、句法之中多见古籍记载的古汉语表达。吟诵唐诗宋词之时，很多篇章用粤语诵读，平仄押韵更为和谐，也因此被称为古汉语的 “活化石”。但我们应当明白：粤语是珍贵的汉语方言，普通话是国家通用语言，二者并无非此即彼的对立。
很多家庭关心：让孩子从小习得粤语，意义何在？
现代认知语言学的研究告诉我们，在双语、多方言环境长大的孩子，大脑需要在不同语言系统之间切换，能够锻炼语音辨识能力、思维灵活性与共情理解能力。掌握粤语，不是 “拔高先天智商” 的捷径，而是给孩子多一套认知工具、一扇文化窗口。孩子既能用普通话对接广阔世界，也可以借粤语读懂岭南的歌谣、戏曲、乡土故事，读懂祖辈的生活与情感。
一个家族的传承，不只看世俗意义上的成就高低，更看文脉与根脉能否接续。如果想让后代守住本土的文化根，不妨在家中多讲粤语。它不是用来比拼高下的工具，而是一份温柔的馈赠：让孩子拥有两种语言视角，既能畅行四海，亦不忘来路；既能诵读天下文章，亦能听懂乡土里代代相传的粤韵心声。
2026-10-23 信息产业/智能产业资讯
乐骐科技（深圳）有限公司 2026-10-23
工业数字化、边缘人工智能与高端装备国产化进程持续提速，存储作为工业系统的数据底座，正在脱离单纯“介质载体”的定位，转向高可靠、智能可控、软硬一体化的系统方案。进入2027年，工业存储赛道将迎来技术路线、应用结构与供应链格局的多重变革。在这一轮产业升级浪潮中，深耕工业级存储定制方案的乐骐科技（深圳）有限公司，持续面向智能制造、轨道交通、医疗工控、边缘AI网关等场景落地产品与技术，成为国内工业存储本土化落地的代表性厂商之一。
生成式AI与工业智能体（Agentic AI）在产线质检、设备预测性维护、机器人视觉等场景规模化落地，是2027年工业存储最核心的需求引擎。和传统工业采集存储不同，边缘AI终端需要本地持续缓存推理数据集、模型权重与实时特征数据，读写负载波动大、7×24小时不间断运行，对SSD的随机读写性能、擦写耐久、断电保护能力提出更高要求。
以往工业存储选型优先看容量与宽温指标；2027年，SLC-lite、动态磨损均衡、断电保护固件、硬件ECC纠错将成为标配能力。同时，近计算存储架构逐步落地，存储介质向AI推理芯片靠近，缩短数据搬运延迟，降低整机功耗。
乐骐科技（深圳）有限公司面向边缘AI工控终端打造的工业SSD产品线，正是瞄准这一方向，依托定制固件方案提升高频读写场景下的耐久度，支持-40℃~85℃宽温工况、电源杂波抑制与不断电固件升级，适配机器视觉、边缘网关等AI嵌入式设备，平衡性能、功耗与长期稳定，解决很多工业设备“性能上去、稳定性下滑”的痛点。
在轨道交通、医疗设备、特种装备等关键基础设施领域，供应链安全、长周期BOM稳定、底层固件可管控，已经成为硬性要求。2027年，工业存储的自主可控不再局限于简单的元器件替换，而是进入主控芯片、NAND闪存、固件算法协同优化的体系化阶段。
消费级存储追求迭代速度与成本，而工业装备服役周期往往长达十年，要求存储产品型号生命周期长、物料变更可控、故障可追溯、支持定向固件调优。这意味着公版标准化方案很难满足细分行业需求，定制化固件开发、硬件电路改板、场景化可靠性验证的价值会持续放大。
乐骐科技（深圳）有限公司长期走差异化定制路线，提供工业SSD、DOM盘、工业存储卡等多形态产品，覆盖SATA、mSATA、M.2 NVMe主流接口，可根据客户整机架构、工况环境调整硬件与固件策略，面向强振动、电压波动、电磁干扰场景做专项加固。其思路代表国内工业存储厂商的共识：国产化不是对标消费级参数，而是基于工业场景，打通从元器件选型、可靠性测试到长期技术服务的全链路能力，为关键工业系统筑牢数据安全底线。
2027年将是工业NVMe SSD规模化渗透的关键一年。过去工业市场大量沿用SATA方案，看重成熟度与稳定性；随着机器视觉、3D检测、高频采集设备的数据量暴涨，SATA带宽瓶颈凸显，工业级NVMe方案成本逐步下探，开始在中高端工控、智能装备上批量导入。
与此同时，工业场景不会出现单一介质替代。大容量归档、低频采集继续依靠高性价比QLC；高频关键数据、日志、AI推理缓存依靠SLC/工业TLC；部分高端装备会采用SSD+DOM+存储卡混合存储架构，分区承载系统固件、实时业务数据、历史归档数据，兼顾启动可靠性、读写性能与数据留存安全。
安全能力也会成为工业存储的基础门槛。TCG加密、安全擦除、固件可信启动、数据防篡改功能将从高端选项下沉为常规配置，适配工业数据合规、设备信息安全管理要求。乐骐科技的方案矩阵同步覆盖新旧接口路线，兼顾存量SATA设备维保替换与新项目NVMe高速升级，同时提供LEQI自有品牌以及宇瞻工业存储双品牌交付，给不同预算、不同可靠性等级的项目灵活选择空间。
传统工业存储验证，大多聚焦高低温、振动、冲击等实验室环境测试；2027年，行业趋势转向存储健康在线监测、预警、运维一体化。智能固件会持续采集坏块计数、温度、功耗、错误比特率等指标，实时评估介质剩余寿命，提前上报故障风险，配合工控平台实现预警更换，避免无预兆掉盘、数据丢失造成产线停机。
这一变化对厂商的固件能力和售后技术支持提出更高要求。工业存储卖的不只是盘片，而是一套可追溯、可运维、可现场调试的数据保障方案。很多设备厂商缺少底层存储调试能力，需要供应商深度参与整机联调、失效复现、故障根因分析。乐骐科技在交付产品之外配套一站式技术服务，针对客户现场出现的识别异常、传输中断、断电丢数据等问题做固件和电路优化，贴合工业项目重落地、重售后的特点。
从供需周期来看，2027年NAND Flash整体产能持续释放，消费级与通用SSD供给趋于宽松，价格承压；但工业级存储和消费市场逻辑相互独立。宽温、加固、长生命周期、固件定制、行业认证等高附加值工业产品供给有限，需求稳定，价格韧性更强，赛道分化会进一步加剧。
单纯拼价格、走标准现货的工业存储厂商竞争压力加大；具备场景理解能力、固件开发能力、长期供应链管控能力的厂商会持续获得高端装备、医疗、轨交客户订单。本土厂商的机会，在于贴近国内客户需求，快速响应定制需求，缩短样品验证周期，补齐海外原厂服务响应慢、固件不开放、BOM迭代快的短板。
2027年的工业存储，是AI边缘算力、国产化安全、介质接口革新与可靠性工程共同驱动的一年。市场需求不再是简单追求更大容量、更高速度，而是在极端工况下，实现稳定、安全、可运维、长周期的数据存储。
乐骐科技（深圳）有限公司这类扎根深圳、聚焦工业定制的本土厂商，正是站在产业交汇点：一边紧跟闪存、主控、接口的前沿技术演进，一边持续下沉到工业现场，把固件、硬件、可靠性验证能力转化为可落地的解决方案。未来一段时间，能否吃透细分工业场景痛点、守住底层技术可控能力、做好全生命周期服务，将是工业存储企业拉开差距的核心。
2026-10-22 广州粤语传承推广资讯
蓝粤网 2026-10-22
金秋菊香，九九重阳。为弘扬尊老敬老的中华传统美德，厚植广府文化底蕴，让幼儿在本土方言的浸润下感受岭南风情，石碁镇中心幼儿园开展“粤语话重阳 童心敬耆老”重阳节暨推粤日主题活动，以粤语为纽带，融孝亲文化、民俗知识、广府童趣于一体，让孝善种子与方言文脉一同扎根童心。活动前期，各班课堂变身粤语小学堂。老师们用亲切地道的粤语，向孩子们讲解重阳节的由来、登高、赏菊、吃重阳糕等传统习俗，教小朋友学说粤语敬老祝福语、诵读粤语童谣。朗朗上口的粤韵儿歌、生动有趣的方言小故事，让孩子们听得入迷，慢慢学会用粤语道出“身体健康”“福寿安康”，在潜移默化中熟悉乡音、读懂传统。
热闹的现场环节温情满满。萌娃们轮番登台，带来粤语儿歌联唱、广府律动小游戏，稚嫩软糯的乡音回荡在园内。不少祖辈家长受邀来到现场，和小朋友一同参与互动：祖孙携手学讲重阳粤语吉祥话、一起动手制作重阳心意贺卡、为长辈捶背递茶。一句句粤语问候，一个个暖心小动作，没有华丽的修饰，却是孩子们最真挚的孝心表达，长者们脸上满是欣慰的笑容。
除集中展演外，幼儿园同步发起家庭敬老实践打卡。鼓励幼儿在家多用粤语和祖辈闲话家常，主动分担小事、陪伴长辈，把课堂上学到的孝亲心意延伸到日常生活，推动敬老家风在家庭里传递延续。
石碁镇中心幼儿园立足番禺本土，一直深耕广府文化启蒙，坚持把方言传承、民俗教育融入保教之中。本次活动将重阳节孝亲主题与推粤日有机结合，既引导孩子知孝、懂孝、行孝，懂得感恩与尊重长辈；也以节日为契机，搭建轻松的乡音学习场景，让孩子们感受粤语独有的韵律之美，认识岭南本土文化。
乡音润童心，孝善永相传。本次活动在欢声笑语里落下帷幕。未来，石碁镇中心幼儿园将持续打造富有广府特色的园本课程，在推广国家通用语言文字的基础上，包容传承本土方言文化，让尊老美德代代延续，让粤韵乡音久久回响。
如果你需要，我可以再精简一版适合公众号短讯，或者单独写一段园长寄语。
图源：校方
金秋菊香，又到九九重陽。為咗弘揚尊老敬老呢個中華傳統美德，等細路感受我哋廣府文化，浸下嶺南風情，石碁鎮中心幼稚園就搞咗「粵語話重陽 童心敬耆老」重陽節同推粵日主題活動。 我哋用粵語做橋樑，將孝順長輩嘅文化、重陽民俗同埋廣府趣味一齊帶俾小朋友，等孝善嘅種子同鄉音一齊落根喺細路心入面。
活動開始之前，每個班嘅課室都變成粵語小學堂。老師用地道親切嘅粵語，同細路講重陽節嘅古仔，講登高、賞菊、食重陽糕呢啲習俗，教佢哋講敬老嘅粵語祝福說話、讀粵語童謠。 呢啲順口好記嘅粵語兒歌、生動有趣嘅小故事，細路聽到好投入，慢慢識得講「身體健康」「福壽安康」，不知不覺就熟悉咗鄉音，明白重陽嘅意義。
現場個氣氛又熱鬧又溫暖。一班萌娃輪流上台，唱粵語兒歌、玩廣府律動小遊戲，一把把幼嫩軟糯嘅鄉音，成個園都聽到。 好多公公婆婆、爺爺嫲嫲都獲邀過來，同小朋友一齊玩：祖孫一齊學重陽嘅粵語吉利說話、一齊整心意賀卡，仲幫長輩揼下背、斟杯茶。 一句句粵語問候，一個個暖心小動作，唔使華麗嘅包裝，就係小朋友最真心嘅孝意，見到咁樣，長輩個樣笑到好開心。
除咗現場表演，幼稚園仲搞咗屋企敬老打卡活動。鼓勵細路返屋企多啲同公公婆婆用粵語傾計，主動幫下手做家務、陪下長輩，將學校學到嘅孝心帶返屋企，等孝順呢個風氣代代傳落去。
石碁鎮中心幼稚園扎根番禺，一直都好重視廣府文化啟蒙，將粵語傳承、民俗教學擺落日常教學。 今次將重陽敬老同推粵日一齊搞，一來教識細路要孝順、懂得感恩同尊重長輩；二來借住呢個節日，俾細路一個輕鬆嘅環境講粵語，感受粵語獨特嘅韻味，認識我哋嶺南本土文化。
鄉音潤童心，孝善永相傳。呢次活動喺歡聲笑語之中圓滿結束。 往後石碁鎮中心幼稚園都會繼續做有廣府特色嘅課程，喺推廣國家通用語言文字嘅同時，好好包容同傳承本土方言，等尊老嘅美德一代一代傳落去，粵語鄉音一直響！
2026-10-22 粤语传承推广动态
蓝粤网 2026-10-22
作者：蓝粤网世界粤语 10 群群友 广东先生
近日，网传中山一家企业在招聘以及办公场所要求员工不得使用粤语，还会对使用粤语的员工作出处罚。这类做法打着内部管理的名义，引发了不少争议，我们对此有不同看法。
一、相关要求缺乏合理法律依据，容易侵害劳动者正当权益 《中华人民共和国宪法》第四条规定，各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。《国家通用语言文字法》的立法目的是推广普通话、方便不同地区人群沟通交流，消除交往中的语言障碍，并不是排斥汉语方言。
企业负责人不能把推广普通话简单等同于禁止方言。粤语是岭南地区传承已久的汉语方言，承载着厚重的地方历史文化。企业不分场景，在工作甚至员工私下交流中 “一刀切” 禁止使用方言，方式简单生硬，容易伤害员工的乡土情感，也不利于营造包容的职场氛围，并不利于团队稳定和工作开展。
二、方言是中华文化多样性的组成部分，应当得到包容看待 粤语保留了不少中古汉语语音特点，声调体系丰富，是岭南文化重要的载体，也是中华语言文化多样性当中的一部分。
推广普通话和包容汉语方言本不冲突。如果简单把方言看作不合规的语言，今天限制粤语，以后也可能对吴语、闽语等其他方言采取同样简单化的限制方式，不利于中华文化多元共生。粤港澳大湾区的文化特质，在于包容共存、多元融合，而不是简单排斥地方方言。
三、几点呼吁 我们希望相关监管部门可以关注此事，厘清企业管理的合理边界，引导企业采用更人性化的管理方式，纠正这种简单 “一刀切” 的管理规定。 也希望涉事企业管理者能够换位思考，理性看待方言，摒弃简单粗暴的管理思路：资本不等于可以无视员工情感，管理不等于否定地方传统文化。
善待方言，就是善待地方的历史记忆；尊重大家的母语情感，也是守护中华文化丰富多样的底色。 我们倡导理性看待方言传承，包容方言的合理使用，共同守护丰富的中华语言文化。
2026-10-22 乡村振兴资讯
蓝粤网 2026-10-22
在粤西湛江，依托得天独厚的亚热带气候与红壤沃土，一批村庄立足本土资源深耕特色农业，以“一村一品”为抓手，把地里的果子做成富民兴村的支柱产业，为百千万工程落地写下生动的岭南答卷。岭南果蔬、特色种养、品牌电商、农旅融合环环相扣，让田园变成产业车间，让乡土资源持续转化为村民实实在在的收入。
粤西属于热带亚热带过渡区域，光照充足、雨水丰沛，非常适合优质鲜果生长。过去很多乡村种植零散，农户单独耕作，品种杂乱、标准不一，销路也不稳定，丰产却常常不丰收。而“一村一品”的思路，就是引导各村找准自己最有优势的品类，集中资源、统一标准、抱团打造区域特色品牌，避开同质化竞争，走差异化发展道路。
以荔枝产业为例，廉江良垌是全国知名的荔枝产区，是全国乡村特色产业超十亿元镇，妃子笑、白糖罂、桂味等品种在这里扎根多年，荔枝种植、分选、冷链、出口的产业链已经成熟完整。不少村落围绕荔枝主线延伸，配套发展番石榴、百香果、圣女果等错峰果品，拉长全年供货周期，降低单一品类的市场风险。标准化种植技术逐步普及，农技专家走进田间，指导农户控肥、管护、病虫害绿色防控，果品品质逐年稳定提升。
产业想要走远，不能只停留在“种出来”，更要解决卖出去、卖上好价钱的难题。电商直播、产地分拣冷库、产地供应链的配套，是岭南乡村产业升级的关键一步。不少村子建起电商运营中心，本地村民变身主播，果园直采、现场打包，打通从田间到消费者餐桌的短链路；同时对接商超、批发商、跨境渠道，鲜果不仅销往珠三角，还走向全国，部分优质荔枝稳定出口海外。农旅融合同步跟上，采摘园、乡道观光、田园驻车配套慢慢成型，吸引自驾游客进村，一边游览美丽乡村，一边选购本地农货，产业和文旅双向赋能。
在这条乡村振兴示范带上，廉江市丰业种植专业合作社扎根平田济村，依托“合作社+基地+农户”模式，组织农户发展荔枝、番石榴等特色果品种植，建设产地电商中心，带动村民入股、就近务工，是本地“一村一品”建设当中典型的实践样本。
产业兴旺之外，人居环境的提升同样亮眼。平整的沥青乡道、彩绘墙、休闲小公园、整洁的公共配套，让村庄告别脏乱旧貌。像平田济村这样的村落，在做强农业产业的同时，完善乡村公共空间，打造友好的驻车点位，接待床车、房车自驾车友，让过路客流感受田园风光，也给农产品带来更多曝光机会，走出一条“产业打底、环境增色、文旅引流”的路子。
岭南乡村的振兴，从来不是单一模式的复制。它扎根土地本身，尊重气候、水土与乡土习惯，以特色单品为支点，串起种植、仓储、电商、文旅整条链条。从分散小农到标准化产业集群，从路边散卖到区域公共品牌，“一村一品”让岭南沃土上的物产释放价值。
未来，随着智慧农业、冷链配套持续完善，岭南特色农业还会继续提质升级，让更多村庄依托本土物产，实现农业强、农村美、农民富的振兴愿景。
2026-10-22 旅游
蓝粤网 2026-10-22
跑粤西自驾长线的车友，很多都在找一处不拥挤、配套够用、烟火气足的驻车地。不用挤热门景区营地，不用高额收费，能安安稳稳停车过夜，闲暇时还能漫步古村田园，廉江良垌平田济村，正是粤西 207 国道线上，床车、房车玩家私藏的友好驻车驿站。
平田济村坐落于廉江良垌镇，紧贴 207 国道，离高速良垌出口不远，不管是南下湛江、往吴川机场方向，还是北上茂名，都是非常合适的中途落脚点。这座始建于清雍正年间的广府古村，名字取自 “千亩平田之地，可万世共济”，是 “多彩良垌・醉美荔乡” 乡村振兴示范带上的精品村，老村底蕴和新村风貌融合得恰到好处
不同于商业化的露营基地，平田济的房车驻车驿站就设在月牙池畔，由村里盘活闲置地块打造，免费对外开放，没有入园门票。整片驻车区都是硬化平整平台，空间开阔，房车、床车、普通私家车都能停靠，同时预留天幕、帐篷搭建区域。驻车配套非常贴合自驾旅居需求：干净的公共卫生间、便民取水点，村内还有商铺、乡村电商中心，基础补给方便，解决床车出行最头疼的洗漱、取水难题。
这里最难得的，是安静的田园氛围。营地靠着月牙池，池水清润，池边立着标志性的广府古风瞭望塔。傍晚落日漫过稻田，塔影倒映在水面，氛围感十足；到了夜里，村庄光污染很低，关掉车灯，抬头就能看见清晰的漫天星空，没有城市喧嚣，只有晚风、虫鸣和池水的轻响，是赶路途中放松身心的好地方。
驻车安顿好之后，别急着离开，花上小半天进村慢慢逛，感受岭南美丽乡村的模样。 村内主干道全部是崭新的沥青硬底化道路，干净整洁，彩虹乡情大道、乡村彩绘墙随手可拍。沿着村道散步，可以寻访村内百年古井，听村民讲古村迁徙的旧事；走累了，在村小公园、篮球场歇脚，感受地道的粤西乡村日常。
平田济也是粤西知名的电商特色村，村里的合作社模式让土地活了起来。良垌荔枝、红橙、番石榴、圣女果、百香果等本土鲜果在这里集中分选、直播发货。驻车之余，车友可以走进电商中心，挑选新鲜当季农货，把地道廉江风味带上旅途，让过路客流和乡村产业双向赋能，也是这个驻车点很特别的地方。
导航：廉江良垌镇平田济村
路线：
国道线：沿 207 国道（锡海线），过良垌镇区，看到村口标识右转进村；高速线：沈海高速 G15 / 玉湛高速，良垌出口驶出，约 1 公里转入 207 国道即到村口。
驻车提醒
驿站免费停车过夜，请自觉带走全部垃圾，无痕露营；
尽量少开大功率发电机，降低噪音，尊重村民休息；
车位优先停月牙池划定驻车区域，不要占道、堵塞村道；
村内采摘鲜果、农产购买按需消费，价格以现场为准。
在粤西自驾路上，好的驻车点不止是一个停车睡觉的地方。在平田济，车停田园边，夜里枕着蛙鸣星空入眠，白天走进古村街巷，看良田、古井、乡道，既满足床车房车旅居补给需求，又沉浸式感受廉江美丽乡村的鲜活气息。如果你正在规划湛江、粤西自驾路线，不妨把平田济加入行程清单。
2026-10-22 制造业行业资讯
深圳市甲天下中空板制品有限公司 2026-10-22
广告标识行业里，很多商家都遇到过同一个难题：PP中空板广告板轻便、防水、性价比高，可直接印刷时油墨挂不住，轻轻一刮就掉，户外晒一段时间就起皮、褪色，一批展板刚做好就面临返工。
PP属于非极性材料，原生板材表面能低，油墨、涂层很难在板面稳定附着，这也是普通中空广告板印刷翻车的根源。想要兼顾板材轻薄特性和印刷牢度，电晕处理就是关键工艺。甲天下中空板超薄广告板，在线配套稳定电晕工艺，从源头解决中空板印刷附着力痛点，给广告、标识、跨境展牌客户提供靠谱方案。
深圳市甲天下中空板制品有限公司、惠州市甲天下新材料有限公司供应的超薄中空广告板，基材采用全新PP原料挤出成型，2–4mm超薄规格为主，空心瓦楞结构让板材自重很轻，裁切、搬运、悬挂、安装都省事，对比KT板、纸板，防水防潮、耐雨水、不易发霉变形，室内商超立牌、快闪活动展板、户外促销标识、跨境庭院广告牌都适配。板材幅宽最大可达2.3米，长度按需定制，支持单面、双面UV彩印、丝印，灵活匹配各类广告画面需求。
核心优势，在于可控稳定的电晕处理工艺。 甲天下在板材挤出产线配套在线电晕单元，通过高频高压放电，在中空板表面形成微观氧化粗糙层，引入极性基团，把板材表面张力稳定提升到42dyn以上。经过达因笔抽检、百格附着力测试，UV油墨、丝印油墨可以牢牢锁在板面，印刷层附着力稳定达标，正常擦拭、摩擦不易掉墨，户外风吹雨淋，画面也不容易起皮脱落，彻底告别“印完就掉”的麻烦。
市面上不少中空板只做简易电晕，存在处理效果不均、电晕衰减快的问题，同一块板有的地方墨牢、有的地方脱墨，给广告厂带来很大损耗。甲天下依托多年中空板生产经验，13条高速挤出产线同步配套标准化电晕管控，整板电晕均匀稳定，板面张力一致性好，大批量订单也能保证每一张超薄广告板的印刷效果统一；同时把控电晕时效，给到客户充足的印刷加工窗口期，方便广告工厂排单生产，不用赶工仓促印刷。
除了附着力强，这款超薄电晕广告板延续了PP中空板的综合优势：
✅ 轻薄好加工：2/3/4mm超薄款，重量轻，打孔、折弯、啤切、异形裁切都方便，制作异形标识、促销立牌成本更低；
✅ 耐候防水：不怕雨水、潮气，适合门店户外、工地指引、市集路演等潮湿场景，不像纸板遇水直接破损；
✅ 环保可回收：全新PP料，无异味，用完可以回收再造，符合广告行业绿色采购需求；
✅ 一站式配套：支持防静电、彩色板材定制，同时可配套封边、模切、代印刷服务，广告客户、跨境贸易客户可以一站式拿板、加工、出货。
对于广告加工厂、标识公司、跨境广告牌贸易商来说，板材好不好印，直接决定良品率和利润。选甲天下电晕款超薄中空广告板，不用额外喷底涂、不用额外做表面预处理，板材到货直接上机UV印刷、丝印，减少工序、降低辅料成本，大幅减少油墨脱落返工的损失。
从门店促销立牌、展会导视展板，到跨境庭院广告牌、地产指引标识，甲天下超薄电晕中空广告板，以稳定的附着力、稳定的板材品质，成为广告标识行业高性价比选择。如果你正在寻找印刷不掉墨的中空广告板，可以对接甲天下中空板，免费寄样测试附着力。
2026-10-21 方言传承
周秦网 2026-10-21
“白话”“闲话”“咱人话”是民间自古以来的自称，而“粤语”“吴语”“闽南语”这些学术名称，是章太炎、赵元任、李荣等语言学家在近代方言分区中逐步定下来的。
咱人话：闽南语在东南亚华人社区的称呼，写作“咱侬话”，意思就是“咱们的话”。 这是闽南移民带到南洋后的自称，不是学者命名的。
闲话：吴语区对当地方言的俗称，比如“苏州闲话”“湖州闲话”。 语言学者考证，“闲话”早期产生于苏州一带，后来借助苏州话的优势地位扩散到上海、宁波等地。
白话：粤语在岭南地区的俗称，意思是“日常口语、简白的话”，与“官话”“文言”相对。 这个称呼在民间流传已久，也不是学者起的。
章太炎：清末语言大师，被认为是第一个对汉语方言进行分区的学者。
赵元任：1934年署名绘制《中华民国新地图》和《中国分省新地图》的“语言区划图”，首次将汉语方言划分为7大区，其中就有“吴语”“粤语”“闽语”。 他本人著有《现代吴语的研究》，也是“吴语”学术定义的奠基人。
丁声树、李荣：1955年在《汉语方言调查》中提出“八区说”（官话、吴、湘、赣、客、闽北、闽南、粤），后来调整为“七区说”。
李荣：1987年主编《中国语言地图集》，将汉语方言分为10区（官话、晋语、吴语、徽语、赣语、湘语、闽语、粤语、平话、客家话），这套体系至今是学界主流。
2026-10-21 文兴粤语理论
蓝粤网 2026-10-21
10月21日，蓝粤网旗下文兴粤语（CCD.YUETOL.COM） 官网完成视觉改版，整套页面褪去浮华，以周秦古朴风格为基调，打造世界粤语传承权威理论观点平台的数字门户，让粤语传承的学术厚重感，在网页方寸之间自然流淌。
翻开新版首页，一眼便能读懂这次改版的内核：周秦尚黑，页面以沉敛深褐玄色为基底，配少量朱红作为标识、重点按钮的点缀，呼应先秦青铜礼器、简牍帛书的传统配色，摒弃市面上泛滥的轻量国风、网红古风。没有花哨浮动特效，线条克制方正，框线取法金文、简牍的平直秩序，版式排布庄重规整，如同展阅一卷流传千年的古籍简册，沉静、肃穆，契合文兴粤语“理论平台”的定位。
H1主标题「世界粵語傳承權威理論觀點平台」以端正繁体呈现，保留繁体汉字原生文脉，和周秦文字一脉相承。首页首屏，一边是庄重的平台定位文字，一边配唐人街牌坊实景图，暗合粤语自中原古音出发、远播四海的脉络——粤语存古，保留大量周秦汉古汉语音读词汇，这次设计选择周秦美学，不是单纯的复古包装，而是一次理念上的呼应：粤语本就是华夏古音的活载体，寻粤语之源，即是追溯华夏文字语言的周秦本源。
改版后的页面结构清晰分明，四大板块层层铺展：粤语财富与修养、古漢語活態、文化之載體、活態傳承，承接平台一贯的理论方向；「關於事業部」板块，清晰介绍文兴粤语事业部的缘起与宗旨，阐明粤语作为古汉语活化石的学术定位；互联网资源入口、理论与动态资讯栏目有序排布，资讯时间线采用竖轴排布，如编年史书，一条条记录粤语推广、文化论述，每一篇观点文章都在这个古朴容器里沉淀下来。
长久以来，很多粤语传播载体偏向市井娱乐、短视频轻快风格，而文兴粤语事业部的定位，是做粤语传承的理论阵地。本次周秦风改版，正是要做出区分：粤语不止是市井歌谣、日常口语，它承载着古汉语语音、词汇、文法，是华夏语言文明的活标本，需要一个足够厚重、能够承载严肃研讨的线上空间。深色沉静的周秦风貌，恰好适配学术探讨、理论发布、同好研讨的氛围，让访客打开页面，便能生出敬畏之心，静下心阅读粤语文化研究、古音考据、传承思考的文字。
技术层面，改版兼顾古韵与现代体验。古朴视觉之下，页面架构干净利落，导航清晰，适配多端访问。它守住传统审美骨架，又符合当代网站浏览逻辑，做到“古意不晦涩，庄重不呆板”。平台也保留社群入口、理论论坛入口，在沉静的学术底色之上，继续联结海内外粤语研究者、母语爱好者，为粤语文化讨论提供园地。
从传播意义而言，这次改版，是一次大胆的文化表达：岭南粤语，根在华夏。周秦是华夏文字、礼乐、雅言成型的时代，粤语留存古雅言遗韵，以周秦美学为外衣，是向大众讲清楚粤语文化源流的巧妙方式。它告诉观者：粤语不是孤立的地方方言，它是中原古音南下、在岭南扎根生长，历经千年不曾中断的语言活化石，是中华文明多元一体的生动见证。
而今新版门户已经上线，CCD.YUETOL.COM，玄色承周秦之礼，文辞续粤语之脉。文兴粤语将继续以这个古雅庄重的平台为根基，持续输出粤语传承理论，梳理古汉语脉络，联结全球粤语同好，让古老粤音，在数字时代，有一处庄重而长久的安身之地。
2026-10-21 乡村振兴动态
蓝粤网 2026-10-21
在廉江良垌这片远近闻名的荔乡，曾经农户最担心的难题，是丰产之后销路不稳。往年每到荔枝、番石榴、红橙上市季，收购商数量有限、信息不对称，果农只能被动等待客商上门，行情起伏大，经常出现“好果卖不上好价、丰收反而愁销路”的困境。如今，以廉江市丰业种植专业合作社为产地供应链底盘、平田济电商中心作为数字化枢纽的良垌农村电商体系，正在搭建起一座直通全国收购商的稳定桥梁，让田间地头的农产品，精准对接各地批发商、商超、生鲜平台、连锁渠道的订单需求，打通农产品上行的关键一环。
良垌镇物产丰富，荔枝、番石榴、香水柠檬、豇豆、火龙果等品类常年轮番上市，一年四季都有货源输出，但分散种植、分户采摘的模式，很难满足外地收购商对稳定货源、统一品质、批量供货的硬性要求。外地客商远赴产地，往往面临货源零散、品控不一、分拣仓储缺失、信息沟通成本高的麻烦；而普通农户不熟悉外地市场行情，缺少对接大型采购方的渠道，议价能力弱。
廉江市丰业种植专业合作社作为省级示范合作社，承担起产地端整合的重任。合作社以“合作社+基地+农户”模式，把周边零散农户组织起来，统一农技指导、统一田间管理、统一采收标准、统一分级分选，建设冷库、分拣车间与产地云仓，形成标准化供应链底座。从荔枝、番石榴等鲜果，到良垌特色豇豆等蔬菜，丰业按采购商的订单规格、糖度标准、包装要求完成分选、预冷、打包，既能承接大批量整车批发订单，也可以满足平台采购、社区团购、连锁商超的小批量、多批次持续要货需求。对全国收购商而言，不用挨家跑果园、对接零散农户，只需要对接合作社，就能拿到规格稳定、品质可控的产地货源；农户不用再单独找买家，由合作社保底收购、统一结算，降低行情波动带来的风险。
而平田济电商中心，就是这座产销桥梁上的数字化窗口与产业服务枢纽。这座近5000平方米的电商产业园，内设直播间集群、农产品展厅、质检实验室、大数据接单中心、分拣配套场地，采用政府指导、企业统筹、合作社联动的运营模式，汇聚四十余家电商、供应链服务商入驻，是良垌对接全国采购市场的对外窗口。
和单纯面向终端消费者直播卖货不同，平田济电商中心同时兼顾B端大宗采购对接：依托线上平台、行业社群、产地直播、供需大数据，把良垌各个品类的上市周期、产量、报价、样品实拍信息对外发布，让远在全国各地的收购商足不出户，就能实时掌握产地行情、看货验品、线上锁定订单。采购商可以远程看果园溯源视频、查看质检报告，提前锁价、预定产期货源，荔枝旺季、果蔬上市期的供需对接效率大幅提升。中心联动顺丰、京东等冷链物流资源，配合丰业合作社的冷库预冷能力，解决生鲜长途运输损耗难题，支持整车调货、产地直发，订单从线上确认、田间采摘、分选入库到装车发往全国市场，形成闭环。
这套“电商中心引流获客、合作社承接供应链、农户按需组织生产”的模式，改变了传统产地收购的旧秩序。过去是收购商下乡找货，现在是产地主动在线上对接全国客商，供需信息双向透明。不少长期合作的外地收购商，从一次性临时拿货，变成按季节长期预定的稳定合作伙伴，形成订单农业的良性循环：收购商拿到稳定靠谱的产地货源，农户有订单指引安排种植，减少盲目扩种带来的滞销风险。同时，电商中心持续开展新农人培训，带动本地村民参与分拣、打包、品控、客服等岗位，在家门口实现就业增收。
依托百千万工程的建设契机，良垌农村电商不再只是简单直播带货，而是成长为服务大宗流通的产地服务平台。廉江市丰业种植专业合作社稳住供应链底盘，平田济电商中心打开数字化通路，两者协同发力，把良垌的果蔬资源转化为标准化、可稳定交付的产地商品，持续链接全国各地的收购商、渠道商与平台采购方。
一根网线，连通田间与全国市场。良垌的实践证明，农村电商不止面向零售消费者，更能成为产地对接大宗流通市场的桥梁，以数字化方式拉近产地和采购端的距离，让岭南乡土好物顺畅走出粤西，为乡村产业持续增收注入长久动力。
2026-10-21 电子行业资讯
深圳市鑫爱特电子有限公司 2026-10-21
在工业自动化、车载、医疗检测等高端设备里，FPC柔性线路板是设备的“神经脉络”。它藏在狭小的设备腔体、转轴模组、传感组件之中，承担信号传输、数据采集、电源连通的重任。很多高端设备的隐性故障，根源往往不在主控芯片，而在一块FPC的耐折性、阻抗稳定性、耐环境能力不足。对于追求长期稳定运行的高端装备厂商来说，选对靠谱的FPC定制合作伙伴，就是守住整机可靠性的第一道关卡。
普通消费级FPC主打低成本、短周期，很难应对高端设备的严苛工况：持续震动、高低温循环、潮湿粉尘、反复弯折、长期通电老化等场景下，极易出现铜箔断裂、覆盖膜分层、阻抗漂移、接触不良等问题。一旦FPC失效，轻则设备报错停机、产线中断，重则带来安全风险与批量售后隐患。高端设备的开发周期长、服役年限久，对FPC的要求早已不止“线路导通”，而是设计适配、材质稳定、工艺可控、全链路可追溯的定制化能力。
深耕高可靠FPC制造领域的深圳市鑫爱特电子有限公司，面向工业控制、汽车电子、医疗设备、智能传感等高端赛道，专注FPC柔性线路板、多层软板、软硬结合板定制开发，陪伴设备厂商从前期方案评审、打样验证，到批量稳定交付，把可靠性要求贯穿FPC全生命周期。
在项目前期，鑫爱特的技术团队会介入客户DFM设计评审，结合设备安装结构、弯折路径、散热环境、插拔需求优化方案：合理规划弯折区域、补强布局、金手指工艺，规避设计阶段埋下的可靠性隐患。针对不同设备的使用环境，可灵活选用PI高端基材，匹配沉金、镀金、OSP等表面处理工艺，定制阻抗管控、防硫化、耐高低温方案，适配BMS电池采集模组、工业摄像头、便携诊疗仪器、边缘工控模组等差异化需求，拒绝一套方案适配所有场景的粗放模式。
生产端，鑫爱特惠州自有生产基地搭建完整FPC产线，从基材入料、压合、曝光蚀刻、表面处理到分板，每一道工序设置品质关口。依靠AOI光学检测、飞针电性测试、X-Ray检测、弯折疲劳测试、热应力验证等可靠性实验，管控线路精度、压合气泡、镀层均匀性，严控开路、短路、分层、铜厚不均等不良；无论是新品研发阶段的快速打样，还是大批量持续供货，都保持一致的品质标准，兼顾小批量灵活试产与大批量稳定交付能力。
高端装备的可靠性，还要经得起长期工况考验。鑫爱特出品的工业级FPC，可承受上万次反复弯折，在持续振动、宽温波动环境下保持信号稳定，解决很多设备厂商遇到的“实验室测试没问题，上线运行一段时间后间歇性故障”痛点。不同于只做代工的工厂，鑫爱特不只是交付一块线路板，更持续配合客户做失效分析、工艺迭代；当设备迭代改版、规格调整时，快速响应改板、重新验证，保障客户项目节奏。
很多设备厂商的经验证明：整机的稳定性，取决于每一个互连元器件的稳定性。FPC作为看不见的互联核心，一旦品质失控，后续排查、返修、售后的综合成本会远远高于板材本身。选择专注高端场景的FPC定制伙伴，本质上是降低整机的长期风险。
以技术为根基，以可靠性为底线，鑫爱特持续聚焦高端设备FPC定制赛道，用可落地的柔性互联方案、严谨的品控体系，当好设备厂商可靠的后端伙伴，助力工业、车载、医疗等领域高端装备稳定落地，为国产高端设备的品质升级筑牢“神经脉络”。
CELEBRITY
廣府有很多名人，猶如天上的繁星數之不盡，例如廣府偉人孫中山、康有為、蔡廷鍇、袁崇煥、梁啟超、李兆基、霍英東、何鴻燊、李小龍、黃飛鴻、劉德華、黃家駒、梅豔芳等
蔡廷锴将军是一代名将，抗日民族英雄，中国近代史上一位具有崇高爱国主义精神的军事人物，在海内外享有极高声誉的将军。
蔡廷锴将军出身贫苦农民家庭，十八岁从军，曾参加同盟会，随孙中山先生南征北战，骁勇善战，屡立战功，由普通一兵升为军长。一九三二年日军发动淞沪战役，蔡廷锴将军率领十九路军将士奋起抵抗，迫使日军三易其帅，并重创日军，大大打击了侵略者的嚣张气焰。淞沪一战，威震中外，是中国近代抗击侵略者的出色战例，大长了中华民族的志气。后率师入闽，与李济深等成立福建人民政府，号召联共反蒋抗日，事后游历欧美，受到海内外华侨的隆重欢迎，声誉遍于全球。
蔡廷楷家乡罗定市罗镜镇主要通行粤语，是广府地区，且蔡廷锴所有的演讲都使用粤语，并不懂客家话，故此，蔡廷锴乃广东广府人！
全红婵获得奥运金牌！列举粤西地区全氏历史和名人资料
全氏历来是稀姓，是比较复杂的姓氏之一，在南宋时期才开始有所发展，因为理宗皇帝的母亲为全氏女（慈宪夫人）。理宗皇帝赵昀出生在绍兴，虽属赵宋皇室，但由于是皇脉偏支，当时可以说与平民老百姓无差别。他年纪很小的时候，父亲就去世了，母亲全氏无力抚养孩子，只得回到娘家绍兴府山阴县虹桥里沙港口村寄居。赵昀的舅舅是当地的保长（全保正），家境尚好，所以他一直在沙港口全家长大。直至18岁才被史弥远选中带进宫中，登上皇位。水涨船高，全氏迎来一个发展的高峰，成为当地的望族。据县志和全祖望先生《鲒埼亭集》中的《鹊巢坊记》记载，理宗皇帝登基后没有忘记在外婆家的日子，曾颁有恩旨“凡全氏男丁年满二十，可进京为官”，这在当时可是很大的恩宠了。而全氏子弟不想以裙带关系为官，无一人进京。后皇帝念全氏有此高风亮节，遂在村东鹊巢堰边建造石坊，记载此事，所以又称鹊巢全氏。
廉江市良垌镇东桥村-全氏最大的聚居地之一
赵昀：公元1205～1264年，宋朝第十四个皇帝，南宋第五代皇帝，宋理宗，在位时间从公元1225～1264年为期四十一年，终年六十岁。母全氏慈宪夫人。追封曾祖以下，则有如：太保唐公全安民，唐公子为太傅越王全份，越王子为太师申王全大中、太师徐公全大节。徐公即宋史所称全保长（保正）。申王子为太师和王全昭孙，是为度宗元舅。徐公子为少傅节度使周公全纯夫、少师节度使全淸夫（进士）。和王子为太尉参政元坚（永坚）。周公子为太府卿全槐卿。
赵禥：公元1240～1274年，宋朝第十五个皇帝，南宋第六代皇帝，宋度宗，在位时间从公元1265～1274年为期九年，终年三十五岁。皇后：全玖，会稽人，理宗母慈宪夫人侄孙女也。略涉书史，幼从父全昭孙知岳州。景定二年十一月，诏封永嘉郡夫人。十二月，册为皇太子妃。弟永坚等补承信郎、直秘阁。度宗立，咸淳三年正月，册为皇后。追赠三代，赐家庙、第宅。弟清夫、庭辉等一十五人，各转一官。五年三月，后归宁，推恩姻族五十六人，进一秩。咸平郡夫人全氏三十二人，各特封有差。后生子不育，次生瀛国公。十年，度宗崩，瀛国公立，册为皇太后。宋亡，从瀛国公入朝于燕京。后正智寺为尼而终。
宋度宗于咸淳十年(公元1274年)农历7月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵昰七岁，全玖皇后所生的赵昮四岁，俞修容所生赵昺三岁。南宋末，元军攻陷首府临安，不少朝中大臣惨遭杀害，其余则弃官四处逃生，恭帝瀛国公(南宋第七代皇帝，在位时间从公元1275～1276年)投降，并同全皇后一起被押北京，然后又被迁居内蒙古，于吐蕃为僧；全皇后于正智寺为尼而终。益王赵罡即位于福州，被元军追逼沿海南下广东潮惠，后再撤到雷州，景炎三年（1278），皇帝由于在逃亡途中受到飓风惊吓，惊恐成疾驾崩硇洲，卫王赵昺仅8岁继位。次年，厓山被元军攻陷，宋末皇朝君臣全体死难，但皇室及臣子不少留在广东。
查及各州府县志，在南宋末年其间，仅有1238年戊戌科周坦榜全清夫登科进士在册。在全祖望先生《鲒埼亭集》中的题跋和记先少帅事也记载，唯少师全清夫以科甲起，累官至平江军节度使，判湖州，颇以盛满为惧，未老乞休。
且先来看现存比较早的嘉靖十三年我族遂溪县迈合村（今属湛江市麻章区）岁贡生全美和全俊撰写的资料：
全氏以前世居闽南泉郡晋江曰瓦裂巷先代有。诰授银青光禄大夫讳正奏，公迁籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇磨刀石田，始有全之族。奏公长子居士宅今石城东桥，次子教谕公至元卜居南桥，乃并安厝。正奏公遂得今之鲤鱼墩，是居士教谕二公皆始迁之祖所自出。正奏公以源寓于闽，或隐或仕，世次失详，今断自可知之。
尝翻阅省州府县志，帙见全姓名标乡榜者三，节着坊者一，而贡而监而青衿尚游，不可更仆数；又尝按图籍据见闻，见弘正间，丰二十甲全氏居五，而桥之东，桥之南，与夫化州电白迈合新村三合遂溪大塘溶村全村北潭，在在有以全为氏者亦在在有名人硕德丰货，褒出者心窃慕之。第未知其果一祖？抑五百年所共者？适闲坐族父老访之，乃曰：粤东原无全氏，全氏之源盖发于始祖讳正奏公，也公毓秀，闽晋江瓦裂巷，登科及第。诰授银青光禄大夫，迁居广之南，因择古干水县城北之岭头埇构居焉是。
正奏公粤东全氏始祖也，岭头埇始祖卜居故址也；岭头埇之磨刀石田，众祖合居遗迹也。既而分居散处云礽，世系几不可考，于是索各小宗支图，因知六世祖讳通公登科东桥人也，讳有志公登科南桥人也，讳节公登科化州人也，黄氏贞节迈合祐配也。贡监庠生足证志帙，世代蕃衍，足征图籍见闻，始信果出一祖也，非若李若张之五百年共一家者，比得此则孝弟之心，油然而不容遏，何者情发于亲，亲见于服，无何而亲尽矣，服斩矣，喜不集庆，忧不赴吊一涂人矣，吾所谓涂人者，其初兄弟也。我东桥明朝万历壬子年春王之吉十二世孙我真，字若彝撰：
诘授银青光禄大夫讳正奏公之后，宗同则虽籍异而必修，虽亲疏而必录。凡死丧嫁娶，相告相闻，而不绝或至后代兴废不常聚散不一苟。按世谱而索之，其势将自至于不遐遗，所谓百世可知者此也，议者也。古诸候世国卿大夫，世家祖贵而宗尊，故分自一人也，一人而兄弟，而百千万亿竟不知出之一人，是以岁时荐祭不能达诚婚姻丧祭，无由通款，且也宗同习异，居同行异，不惟不知始祖。并不知全氏为同宗，故谈右族曰：数人多。曰：全氏訾，其幽不知祖，明不知兄弟。亦曰：谱不存，祠不立，故也。彝稚无父母抚成人，深知愤先世不谱祠而分；幸小宗各有图而合，有机也，于是采辑而编次之。首始祖追自出也详，名节着显荣也，略先代示传疑也，备近世遵闻见也，谱成矣，族之显。晦循良勤俭知礼，与夫顽不即化笔之书矣，然详于考究未免略于聚首。复拜诸父曰：彝欲创大宗祠以会聚子孙共达诚于始祖俾得面会，知其宗同派异，庶丧葬必赴，冠妻必告，孤贫有所依，顽荡有所制，颖敏者不迫饥寒，不至如涂人视也。何如？诸父曰：善。是以为序。
我清溪宗支乾隆四十三年岁次戊戌春王十二世孙锦文公撰：
谱牒之修有关风教，所以管摄人心，定昭序穆，本穷源者也。予尝按谱系而遍阅之知全氏发源始祖，诰授银青光禄大夫讳正奏公，宋元兴自闽来粤，籍居广东之南，古干水县城北之岭头埇；遗二公，长居士公定宅今石城东桥，次教谕公卜居南桥，是居士教谕二公皆始迁之祖。而正奏公又居士教谕二公分为两支，桥之东，桥之南，与夫化州电白遂溪等处，支派蕃衍，不能悉录。
独谕生端甫章甫，端而下又有弥谦次子商来琼南乐邑，娶妣陈氏而肇居溪滨为第一世祖讳有贤公。自有贤公而下四世单传至五世祖，长公道，次公隆，分为两支，俱以习读孝友为务，设家塾，贻孙谋游泮者，世出明经者，辈起余耳，而目之佥曰：根深支必茂，源远而流自长也。贤公迁琼始祖也，道公开创始祖也，第七世祖长五伦，次五纲，三五魁公，分为三支。
吾始祖正奏公也，公闽晋江人也，昔宋时官拜荣禄大夫，播迁后修改，始祖登升银青光禄大夫。正奏公考赐进士官，诰授光禄大夫，娶洪氏正一品夫人，生二子，长子居士，次子教谕。始祖正奏公也公号毓秀（闽江）福建省晋江县瓦裂巷，公孙登南宋正春科赐进士官，拜授诰银青光禄大夫，左仆射尚书，迁广东之南因择古干水县城东正是岭头坡，始祖卜居故址也，而有磨刀田为记，仝名沙悁田是也。长子后孙分居东桥等处，次子后孙分居南桥等处。本族各房裔孙散居高雷廉琼各州府县，俱是始祖正奏公之后裔孙也，皆同一本宗亲。
始祖安葬在三合鲤鱼墩，后被海盗毁坏，至大清乾隆二十九年岁次甲申十二月初七日子时重修，坐壬向丙兼亥巳筑灰墓，立碑为记。又至道光癸卯年孟冬月再重修，坐亥向巳加壬丙，又至民国三十二年岁次癸未仲秋八月辛酉月十二日辰时又再三重修，坐壬向丙兼亥巳，筑灰墓，立碑为记。
建造全氏大宗祠在前大清乾隆二十八年，旧宗祠被风雨倒崩重修建造。大宗祠在东桥下坡坐壬向丙加亥巳，又大清道光丙子年丙申月甲子日辛未时重修。
以上族谱资料皆说全正奏为福建省晋江县人，他是正春科进士。无论怎么讲，正春科的说法是错误的，历史上也没有正春的年份。然而，正奏公似乎并不是登科进士，更不能论荣禄大夫，左仆射尚书。
正奏公和毓秀公是谥号，始祖的真名世次已经失详，我们能从他的谥号上看，一生的丰功伟绩未授以褒贬，由于宋皇室已灭亡，无法正式上奏朝庭授号，故以“正奏”代之，意思为正在禀奏，然而他的两个儿子长子居士为国子监太学生，次子为国子监司事，衣冠钟灵毓秀，故又谥号“毓秀”，意思为子孙后裔育英俊之才。
临安被攻陷后，行宫迁移福州，皇室和官员们迁居福建地区，全清夫堂弟全永坚为太尉，可想而知全氏皇亲也跟随迁移福建。而少师全清夫则随迁泉州晋江县，瓦裂巷则是隐藏一种涵义，并非有瓦裂巷的存在，瓦裂巷表现当时的局势，南宋末年犹如瓦裂，江山一日日逐渐被元军吞噬，南宋完全破碎无可挽回了。小朝庭立足未稳，元军迫近，又开始海上逃亡至雷州府硇洲岛，那时是宋景炎三年(公元1278年)，全清夫也就大概六十出头年龄，因此隐居石城县南之岭头埇。轶传记录南迁所遗留有两首诗，现仅有一首流传于东桥，希望全氏后裔谨记：京都一别去，皇恩何日还，径步万山水，源结他乡定！
在上面的若彝《续修族谱志》和大清光绪《石城县志》，全若彝，本邑廪生，少而敏学，笃志潜修，与兄若性齐名，有双丁二陆之目。丁卯，若彝倡议重修学宫，因为门逼狭，若彝遂迁居让其地为泮池，凡鸠工庇材皆力董其成，将贡而卒，年六十有余。可以说最初兴建的全氏大宗祠是在于明朝万历壬子年，全氏大宗祠也为我族的学宫。全氏大宗祠也称全正奏公祠，在东桥村，坐壬兼亥，外设南门（现已堵住），左右两侧各设侧门，台阶三级分，上下两座，横七间过，左右二廊及西边附屋一廊。一看家庙式样，就可知道这是什么样的官僚家族，其正奏公的身分也即显示出来。无可否认，它是一品官家庙，全正奏为进士与官拜南宋荣禄大夫之说也顺理成章，难倒我族真有够胆冒着杀头的危险虚建假一品官家庙？要是那样的话，我们早在六百年前已经被朝庭追而诛之了。
从南宋灭亡（1279年）至清末（1911年）长达632年中，正奏全氏再没出现登科进士，辉煌的曾经已经远远逝去，已经没有读书的优越条件和环境，更重要读书也需要家传，经过元朝近百年的灭汉文化，从此家族一蹶不振。正奏公之所以隐姓埋名与元朝初期诛灭宋赵贵族有着莫大的关联。我族一直隐藏到明朝才稍微恢复元气，书香相继，绳其祖武。
南宋
全正奏
1238年进士
太师，荣禄大夫
另号毓秀
全居士
约1260-1276年国子监太学生
全教谕
约1260-1276年国子监司业
明朝
全有志
永乐朝六年戊子科林超榜举人
交趾州判（判官）
石埇人
全通
永乐朝举人二十一年癸卯科区贤榜
拣选知县
东桥人，字学海
全节
正统朝六年辛酉科举人
古田知县，临桂知县，柳城知府
化州人
全琏
正统朝岁贡
电白人
全才
正统朝岁贡
电白人
全宽
成化朝岁贡
德庆州训导
电白人
全俊
宏治朝岁贡
邵武训导
迈合人，号图山
全节彭
万历朝三十三年岁贡
迈合人，号节
全叙
宏治朝岁贡
东桥人，全三纲之祖
全三纲
万历朝元年恩贡
东桥人
全美
嘉靖年岁贡
遂溪县学
迈合人，号桥
全若性
万历朝四十五年岁贡
东桥人
全若彝
万历朝廪生，将贡而卒
东桥人，号我真
全大伦
嘉靖朝岁贡
梧州府照磨
化州人
全资
隆庆朝岁贡
化州人
清朝
全子熙
廪贡生
试用训导，澄迈教谕
遂溪人
全火享
增贡生
试用训导
遂溪县人
全宏彬
乾隆朝岁贡
新安训导
不详
全宏彪
乾隆朝岁贡
不详
全宇昌
乾隆朝岁贡
电白人
全恕
嘉庆朝元年岁贡
城内人（今廉城）
全志沂
道光朝八年岁贡
历署海康，阳江教谕，内阁中书衔，重游泮水
城内人（今廉城）
全朝焕
附贡
宣课大使
不详
全炳荣
增贡
父全兆微，祖全天德
全瑜
例贡
不详
全业成
监生
不详
全文春
庠生
不详
全魁赞
钦赐副贡
乐会县人
全魁晋
乐会县贡
乐会县人
全魁正
乐会县贡
乐会县人
全守彝
琼州府贡
乐会县人
全守溪
乐会县贡
乐会县人
全献正
乐会县贡
乐会县人
其他
剩余其它，不能尽录，敬请谅解。若有错误，欢迎指正。
廉江市
东桥村、南桥村、山心村、拉尾村、坪南村、上三合村、河仔口、环尾村、山溪埇、石九坡、南北埇、营仔镇、山瑶村、前村尾、禾寮镇、冷水坑、里路坡、沙田仔、石埇村、大坡口、吉水镇、长岭咀、碑田村、后园村、新村、丝茅园
化州市
秧地坡、埇表村、旧屋地、山口村、六村村、竹山村、坡山村、园坡村、西中坡、大埚村、水西村、七塘村、九埇村、中间塘、播杨村、石头咀、京塘村、石岭村
茂名市
独山村、独田村、塘基头村、凤山村、田头琅、村头村、白沙村、青山村、万坑村、低坎村、花垌村、新屋村、红新村、白文垌
遂溪县
谭苗、谭葛、白坭坡、北潭坡、合沟村、久长村、文栏村、安至塘、红卫村、芩家村、内角村、那杰村、迈生村、坡楫村、蔴蕾村、桥头村、塘角村、箔屋村、山口仔村、箔屋村、黎村
湛江市
迈合村、柳坑村、坡塘村、山溪冲、新村场、新坡仔、高阳村（个别）
海南省
琼海、澄迈、儋县、万甯、陵水、三亚、海口
海外华侨
新加坡、马来西亚
有关南宋少师全清夫与全正奏是否真同一人？全正奏的真实身份如何？来龙去脉怎样？有待我们全氏年轻有为的一代，继续追求与求证。
以上资料仅代表个人观点以供参考，由于时间和水平及本人能力等所限，资料存在时间地点人名的提法互异，未经核查和考证，错误在所难免，敬请大家监督指正为盼。
1．《宋史》：(元)脱 脱，中华书局
2．《全祖望集汇校集注》，(清)全祖望，上海古籍
3．《岭南族谱撷录（岭南文丛）》，广东人民出版社
4．《全氏族谱》1989铅印仿古版
5．《石城县志》清光绪18年[1892]
6．《石城县志》民国20年[1931]
7．《化州志》清光绪16年[1890]
8．《高州府志》清光绪16年[1890]，清道光7年[1827]
9．《遂溪县志》清光绪21年[1895]
10．《重修电白县志》清光绪18年[1892]，清道光5-6年[1825-1826]
11．《茂名县志》清嘉庆24年[1819]，清光绪14年[1888]
12. 《广东通志》清道光2年[1822]，清雍正9年[1731]，清同治3年[1864]
13．《琼州府志》清光绪16年[1890]
14．《雷州府志》清嘉庆16年[1811]
15．《晋江乡土志》民国11年[1922]
16．《会稽志》明[1368-1644]，南宋
17．《咸淳临安志》清同治6年[1876]
18．其它不能悉录
关于孙中山的民系属性有“东莞说”与“紫金说”。究竟孙中山是广府人还是客家人？各种道说途听，令人茫茫混沌。
国父孙中山
其实要厘清孙中山的民系属性并不难，因为他的故居翠亨村有他大量的族亲与文物，这些都是证据。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。
这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，而客家妇人的称谓却是“孺人”，这是完全迥异不同的。
翠亨孙氏流行的是粤剧，没有客家山歌;舞广府南狮，没有客家狮。翠亨村浓郁的广府文化元素，没有半点客家人的影子。
孙中山故居翠亨村
翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙村扫墓。东莞孙氏一直承认与左歩孙氏、翠亨孙氏为源流关系，而左歩孙氏和翠亨孙氏不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。
孙中山的祖宗世代以广府人自居，孙中山在世之前并没有人将他们纳入客家一民系。但孙中山逝世后，客家人罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林的观点简直惊世骇俗，根据罗香林的“考证”，数百年来孙中山及他的族亲居然认错祖宗了！他们每年到东莞扫墓，是扫了别人的祖墓，自己的祖先在紫金自己居然不知道！自己的祖先来自哪里居然要靠罗香林告诉才知道！自己的族谱记载的都是错误的，罗香林“考证”的才是正确的！
罗香林如此荒诞的观点居然也糊弄过一些人，问题是，他会不会认错祖宗？如果他不会认错祖宗，孙中山为什么就会认错祖宗了？他凭什么指鹿为马乱改孙中山的祖籍？在这里有必要正本清源，以正视听。
罗香林撰写的《国父家世源流考》一书的主基调，充斥了似是而非，牵强附会。他提出最主要的证据：
紫金的《孙氏族谱》中有个谱名叫孙琏昌，系十二世，而孙中山的直系祖先孙连昌也是十二世，因此罗香林认为孙琏昌与孙连昌是同一人。
实际上，紫金《孙氏族谱》中提到的琏昌公不是孙中山的先祖连昌公，孙中山的祖先香山的连昌公确知生于1669年，紫金孙氏十二世祖琏昌公参加过发生于1646年左右的钟丁先抗清起义，香山的连昌公出生于1669年，怎么能参加1646年的抗清起义？因此紫金的琏昌公与香山的连昌公并非同一个人。
紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗氏便妄下断论，这是非常不负责任的言论。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
孙中山母亲杨氏
孙中山的家眷清一色广府女人，没有客家女人。孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！孙中山是广府人符合当时的历史背景。
孙中山在广州召开恳亲大会时与东莞上沙孙氏的合照
客家人流传了一段这样的故事:1911年北伐军司令姚雨平将军，谈及与孙中山见面时，说孙中山自称是客家人。可实际上是客家人杜撰的故事！孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
但孙中山承认自己是广府人的却有大量的证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单。孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩与孙族叔伯在左歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！所谓孙中山承认自己是客家人是客家人杜撰的，并没有任何证据证明孙中山承认过自己是客家人！
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，只承认“东莞说”！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬只承认“东莞说”，承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
孙科的私生女孙穗芳
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2006年，孙穗芳在客家人的授意下，向当时的省委省政府申请筹建所谓的“紫金孙中山纪念馆”。当时批建的是广东省长黄华华，耐人寻味的是黄华华是兴宁客家人。“紫金孙中山纪念馆”之所以建成，是行政手段的结果，并没有经过史学专家的论证与意见，既没有尊重孙中山族人的意愿，也没有取得孙中山家族的广泛认同。由于孙治强与孙穗芳这两人做了很多违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。
孙中山后裔孙国雄
孙中山的后裔孙国雄甚至联合东莞孙氏与中山孙氏，集体向广东省委省政府抗议客家人的攀附行为，对客家人的造假行为深恶痛绝，态度非常明确的否认了自己是客家人，不知客家人尴尬不尴尬？客家人无须以这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族！
孙中山原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山与其追随者的合照
有客家人言 “孙中山信徒不少是客家人”，并以此为据论证孙中山为客家人，其言论显得十分幼稚可笑。众所周知，作为伟大的革命家，孙中山的信徒遍布全国甚至海内外，其中有大量的广府人（革命最初的四大寇均是广府人，更别说后来有多少了）。孙中山在1894年檀香山创立的兴中会，大部分是广府人，客家人还不见踪影，这怎么解释？
到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，在以前民系隔阂至深、势成水火的年代，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没出现广府人同化客家人的现象。国父不可能是被广府人同化的客家人，只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的。
孙中山的父系即使是来自紫金的客家人，但孙中山的祖先在广府地区繁衍生息了几百年，接受广府文化，世代娶广府女人为妻，客家血缘稀释得几乎为零了！有客家人说薛岳可以作证孙中山会讲客家话，实际上是客家人出于攀附的目的，杜撰出来的故事，并没有证据证明薛岳说过这样的话，也没有证据证明孙中山会说客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
孙中山讲粵语，接受广府文化，他还称算客家人？
由于“东莞说”有大量的论据实物支撑论点，确凿可靠，已获得学术界的认可、肯定。在1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
2011年省委省政府勒令紫金由“孙中山祖籍纪念馆”更名为“孙中山纪念馆”，“祖籍”二字不能使用！这意味着政府层面已否定了孙中山祖籍是紫金的客家人，承认孙中山是东莞的广府人。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙科的四个孩子更是在1998年6月6号发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话”，非常明确的否认了所谓的“孙中山客家论”，只承认自己是广府人。
相信不少人听过关于孙中山的不少传说：
1、“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人！
2、“孙中山的保镖全部是客家人，所以孙中山也是客家人”。可其实，国父孙中山的卫士队几十人，几乎全部是从美国、加拿大回来的中山广府人或台山广府人。
黄惠龙，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖。据《台山县华侨志》记载，黄惠龙英勇善战，被擢升为元帅府卫士大队长。
马湘，广东台山广府人，孙中山的贴身保镖，长期担任孙中山的卫队长。
3、“孙中山会讲客家话，薛岳亦证实孙中山会讲客家话”。可实际上薛岳并没有说过这样的话，更没有证据证明孙中山会讲客家话！根据现在保留的录音材料，孙中山会说粤语、国语等语言，但没听他会讲客家话！
客家人最津津乐道的一件事是，孙中山的孙女孙穗芳曾到河源紫金祭祖，客家人因此自欺欺人的认为是孙家认祖归宗了。可孙穗芳能代表庞大的孙家吗？鲜为人知的是孙穗芳是孙科与他的情人严蔼娟的私生女！一个不被孙家承认的私生女，她能代表孙家吗？
庞大的孙家超过9成人承认自己是广府人！
孙中山胞兄孙眉后裔孙满、孙乾承认“东莞说”;孙中山的胞姐孙妙茜承认“东莞说”;孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬承认“东莞说”，他们集体拒绝承认“紫金说”！
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题。该书通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题。自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！《孙中山家世研究与辨析》汇集了大量史实引证，证实孙中山祖籍是来自东莞上沙的广府民系。
该书得到了孙中山研究专家学者陈锡祺、张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内最顶尖的史学专家，孙中山祖籍东莞上沙已盖棺定论，在学术上完全没有争议了！
孙中山是中华民族的伟人，其思想功业彪炳千秋。关于他的民系属性，众说纷纭，那么，他究竟是广府人还是客家人呢？
“翠亨村是孙中山的家乡，依据多年来对翠亨孙氏的史料收集整理和对当地历史、地理、人文等方面的调查研究，本馆认同“翠亨孙氏的先祖来自东莞，孙中山不是客家人”的观点。
孙中山的民系属性有争议是民国时期的事，建国后，随着孙中山故居纪念馆的一纸联合声明，孙中山属广府民系已尘埃落定！
博物馆的观点不仅是学术界的观点，亦代表政府的立场与观点，其权威性不容怀疑。
有人茫茫混沌了，孙中山的祖籍不是紫金吗？孙中山的孙女孙穗芳还到紫金寻根祭祖，央视也曾报道过，怎么政府层面却承认孙中山是广府人呢？
关于这些问题，笔者就从地理、人文、历史等多维度来剖析孙中山的祖籍问题。
翠亨的广府式建筑
翠亨村的广府式建筑
翠亨村的宗祠是一座典型的广府风韵宗祠：错落有致的青砖墙，檐板花鸟贴金桐，墀头花卉图案灰朔，檐墙有人物、山水、花鸟和诗词壁画。
孙中山祖居主体为三间两廊结构的广府建筑结合一些澳门西式风格，外加蠔壳砌墙，这些建筑元素都是广府侨乡的特色。这些建筑风格是广府民系特有的，完全迥异于客家特色的围龙屋。
翠亨孙氏讲广府石岐白话。石岐白话流行于石岐地区和南朗镇，属粤语系。翠亨孙氏千百年来代代传承广府白话，没人会讲客家话。
所有的人都知道，翠亨村过去和现在都无客家人居住，翠亨孙氏的语言、婚姻、风俗与附近的客家人迥异不同。千百年来，他们都是以广府人自居。
广府人的墓碑上和谱牒，广府妇人称谓“安人”，而客家妇人即称为“孺人”，这是迥然不同的。翠享村的祖坟墓碑和谱牒上，皆以“安人”称谓。翠亨孙氏的称谓无疑是广府人的称谓，因为现存翠亨孙氏祖墓先妣多称“安人”。以连昌公以后各代的墓碑为例：
显十二世祖考连昌孙公、妣陈氏安人同墓
显十三世祖考迥千孙公、妣谭氏安人同墓
显十四世祖考殿朝孙公、妣林氏安人同墓
十五世恒辉公原与叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬贤公与妻黄太夫人分葬，黄太夫人墓依堪舆先生言未立碑。十七世祖达成公墓在翠亨中山纪念中学内，杨太夫人墓则在香港。
若翠亨孙氏真的是从紫金迁来的客家人，其墓碑写法也是应当与客家人习惯写作“孺人”而不应写作“安人”的。
所以，综合翠亨孙氏语言、婚姻、风俗的情况，孙家是客家人的机会为零。要知道，族群的语言即使会被同化，但其婚葬习俗却不会在这么短的时间内改变！
孙 科的私生女孙穗芳
我们知道，孙科是孙中山与原配夫人卢淑贞(广府人)的独子。
陈淑英(广府人)是孙科的原配夫人，他们共生了4个孩子：大儿子孙治平，次子孙治强，长女孙穗英，次女孙穗华。
严蔼娟是孙科的情人，他们一起生活了四年，生下了孙穗芳。也就是说孙穗芳是孙科的私生女。
蓝妮是孙科公开承认的二夫人，他们生下孙穗芬。
脉搏已很清晰了，也就是说孙科共有6个孩子。但最为人熟悉的应是孙科的私生女孙穗芳与次子孙治强了，另四人就不大为人所熟知了！
孙穗芳与孙治强承认自己是客家人，而孙治平、孙穗英、孙穗华、孙穗芬这四人却承认自己是广府人。
1999年，孙治强在紫金题写了“孙文先生祖籍记念馆”。
2003年9月8日，孙穗芳女士率儿子王祖耀等一行来到紫金县中坝镇孙屋排进行了所谓的寻根祭祖，并亲笔题词“寻根问祖”和“国父孙中山先生祖籍在广东省紫金县中坝镇。
于是，一些客家人大肆鼓吹孙穗芳是“百年来，孙中山后裔到紫金寻根祭祖第一人”。
可是，孙穗芳真的是孙中山的孙女吗？对于这个问题，孙中山的嫡传后裔是不承认她是孙氏家族的人。
事实上，孙穗芳是孙科的私生女，鉴于她与孙治强承认自己是客家人，严重违背孙中山族人意愿的事，这两人就是典型的数典忘祖，有损孙家声誉，孙家人对此十分愤怒。因此，这两人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》。翠亨孙氏把这两人踢出孙氏家族，不予承认！
孙穗芳与孙治强过世后，再也没有孙中山的族人踏入所谓的“紫金孙中山纪念馆”与“紫金中坝孙屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱独角戏。孙中山诞辰纪念日，孙氏后人也从来没有邀请过紫金孙氏参加，客家人真可谓热脸贴在冷屁股上了！
为了消除孙穗芳与孙治强承认自己是客家人所造成的负面影响与困扰，在1998年6月6日孙家全体成员达成一致共识，公开发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，非常明确的否认了“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件就保存在中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆里。
孙科曾为罗香林的著作写序，承认过“紫金说”，但事后又曾为东莞当地题写“国父先代故乡”，也承认“东莞说”。说句难听点，孙科就是条变色龙！
孙中山胞兄孙眉后代孙满、孙乾旗织鲜明地支持“东莞说”。孙满曾在东莞上沙村牌坊题词，此为孙满只承认是广府人的有力证据！
孙中山的胞姐孙妙茜也只承认自己是广府人，拒绝承认“紫金说”！
客家人无须以孙穗芳与孙治强这两人承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜。这两人比起孙中山庞大的家族简直如沧海一粟！这两人代表不了整个翠亨孙氏家族。至于当时有央视报道她到紫金的所谓寻根祭祖也不能证明什么，当初广东台也对孙穗芳访问东莞上沙报道过。电视台只是进行常规性的报道，不能作为事物的证据和学术权威的论据，电视媒体并不会去取证，这也不是它的职责，电视媒体更不能代替专家学者的观点。客家人以央视曾报道过孙穗芳到紫金的所谓寻根祭祖来当作证明孙中山是客家人的“证据”，这是十分荒谬可笑的！
孙中山与东莞上沙村民在广州召开恳亲会时的合照
孙中山承认自己是广府人。
关于孙中山，流行了一个这样的传说：“孙中山曾到梅州松口谢逸桥家住时对松口人民演讲时，他亲口承认自己是客家人”。可实际上是客家人杜撰的故事，孙中山从没说过自己是客家人，没有任何证据能证明孙中山承认自己是客家人，他在世时从没人敢说他是客家人。他承认自己是广府人还是客家人，要靠实物证据才能让人口服心服。但孙中山承认自己是广府人却有大量的实物证据！
1912年孙中山就任临时大总统，5月1日东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。上沙村民孙衍佳至今保存其父孙同发与孙中山的合照与传单！孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙娫、孙婉到左歩歩孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左歩孙氏和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。孙中山作为一个领导者，绝不可能像变色龙一样今天说自己是广府人，明天又说自己是客家人！
孙氏家谱
根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。按照孙中山的家谱记载，孙中山是正宗的广府人。
根据一份由国家文物鉴定组鉴定为一级藏品的《孙氏家谱》中记载：始祖、二世、三世、四世祖皆在东莞上沙村居住。五世祖礼赞公从上沙迁到香山，族谱主脉络清晰。中山大学研究所教授林家有，中山大学历史系主任邱杰均认为，孙中山祖籍地紫金证据不足，纯属牵强附会，罗香林有造假嫌疑。
孙中山在东莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，与孙中山的家谱记载完全吻合，证实了孙中山的祖先来自东莞上沙，是广府人。
在东莞长安镇上沙村中山大道对面的山麓，有一座明代古墓，这座古墓就是孙中山的三世祖坟。孙中山、孙眉兄弟小时候每年都随族人到这里扫墓。
而客家学者罗香林就完全否定孙中山家谱的迁徙路径。罗香林撰写的《国父家世源流考》一书，灌输给我们的是，孙中山的祖先是来自紫金的客家人。
罗香林认为，孙中山的直系祖先孙琏昌从紫金迁入增城，再从增城迁入香山。“继康熙中叶，迁入香山涌口村。”
实际上，紫金的孙琏昌迁入增城后就失踪不知去向了，并没有任何书籍记载他迁入香山。按紫金的《孙氏族谱》记载：“琏昌公，移居增城，于后未知”。连紫金的《孙氏族谱》都没有记载孙琏昌是迁入香山涌口，也不知他迁入增城后的情况下，罗香林又怎么知道他迁入香山涌口村呢？在没有任何实物证据的情况下，全靠罗香林推测或杜撰了！
《翠亨孙氏家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！而孙中山的祖先叫孙连昌而不是叫孙琏昌，罗香林以移花接木之术，把紫金一个与孙中山祖宗名字相同的人牵强附会的“考证”成孙中山的祖宗，实在不是一个学者该有的品行。
到目前为止，没有任何国家级文物及族谱家谱证实孙中山家族源自紫金县，包括紫金县的《孙氏族谱》都没有文字记录孙中山与其家族有交集。而且无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
伟人孙中山
因于现在还保存着孙中山的粤语录音材料，所以，一些人认为，孙中山是被广府人同化的客家人。
现在广府客家交流频繁，相互通婚，确实有很多客家人改讲粤语了。但在当时土客械斗，广府客家两大民系隔阂至深，势如水火的年代，客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说，绝没有整个家族的客家人改讲粤语不说客家话的情况出现，当时还没有出现广府人同化客家人的现象。
翠亨村的东、西、南三面都是客家村，西边更是客家人的。翠亨村成了客家语小区中的中山本地白话方言岛，只有东北方向约3公里的崖口村才是与翠亨一样讲本地白话的村落。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化是根本不可能的事。
翠亨一带是客家人聚居之地，而且多数还是清初和清中叶来自紫金的客家人。但是，如果说翠亨孙氏上世也是从紫金迁来的客家人，则有些情况无法解释：
第一，翠亨孙氏为何不与紫金同乡一起住在客家村，却先后居住于不讲客家话的村落涌口（或涌口门）、迳仔蓢、翠亨村？
第二，翠亨孙氏为何不与附近的客家人一样明确知道祖籍在紫金，反而接受“东莞”说？
第三，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中改说了本地白话？
第四，翠亨孙氏为何在客家人聚居的环境中，改变了客家人不缠足的传统习惯？
第五，翠亨孙氏为何几代都不与附近祖籍紫金的客家人通婚，而与讲本地白话的家庭通婚？
从现有的各种证据来看，说翠亨孙氏是客家人是毫无理由。因为翠亨孙氏与一般客家人的特点有很大差别。如果说翠亨孙氏本是客家人，后来才“本地化”，这也没有多大说服力，因为这里恰是客家人集中居住的小区，若原为客家人的家族，是不会“本地化”了的。
只要不是感性臆想，所谓的“同化论”只要用正常的逻辑思维都是极荒谬的！
孙中山的妻子卢氏是广府人
孙中山的母亲杨氏是广府人
孙中山的列祖列宗娶的全部是广府女人，没有一个客家女人！
孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一个是娶客家人为妻的！
清朝时为争夺资源，广府人与客家人发生了惨烈的土客械斗。所以，孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯（旧时粤客不通婚），如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南朗，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是当地广府人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是不通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境。
当时广府客家势如水火，孙中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是广府女人？为什么不娶客家女人？这比百慕大三角之谜还难破解，更不可思议！当初罗香林就因这个问题被史学专家驳得体无完肤，无法自圆其说！至今没有任何一个客家人解释得清楚！
真相只有一个，孙中山是广府人！广府人娶广府女人，而不会娶与自己有世仇的客家女人！
孙中山与原配夫人卢氏
美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实，和孙中山母亲对待客家人的蔑视态度便可以证明翠亨孙氏不是客家人。而孙中山的原配夫人卢慕贞更从来不与客家人来往，也对客家人极其蔑视。孙中山家族充斥了蔑视客家人的氛围表明孙中山不是客家人，孙中山是广府人符合思维逻辑。
孙中山故居博物馆发官方联合声明孙中山是广府人，让博物馆发官方声明某人属某民系，这在世界博物馆的发展史中绝无仅有！孙中山故居博物馆为什么会发官方声明呢？当然是有根源的。
关于孙中山故居纪念馆认同孙中山的先祖来自东莞，属广府民系的说法惹烦了一些客家人，潘汝瑶、何国华等客家人强硬要求孙中山故居纪念馆承认“紫金说”。
对于这些人的无理要求，孙中山故居纪念馆义正词严的拒绝。于是，潘汝瑶、何国华给省宣传部发函，指责孙中山故居纪念馆”篡改历史”。
对于客家人给省宣传部发函指责孙中山故居纪念馆“篡改历史”一事，孙中山故居纪念馆据理力争，正如孙中山故居纪念馆给省宣传部的复函里所说的那样：“
据孙中山胞姐孙妙茜留下的一批契据、帐册，又据解放后史学专家对翠亨附近的文物、史迹、坟墓等调查，可以确实，翠亨孙氏在明代已住在香山，并非清代才从紫金迁来。迄今为止，在中山翠亨还未发现过一件文物可以证明翠亨孙氏与紫金孙氏有任何关系，而证明翠亨孙氏与紫金无关的资料却有多件。无论从年代、地理、还是家族的语言、婚葬习俗来看，紫金的《孙氏家谱》都不可能与翠亨孙氏家族的谱蝶发生联系。
从50年代以来，中山市孙中山故居纪念馆一直与国内中国近代史研究孙中山的学术机构保持密切联系。据我们所知，以往并没有展出过所谓”孙中山祖籍在紫金”的陈列品，也不保有这样的文物。相反，一直展出证明孙中山祖籍并非紫金的一些契据、账册等文物。1986年中山市孙中山故居纪念馆调整有关孙中山家世的内容，主要突出展示孙中山家庭成员遗下的文物，并根据这些文物指出，孙中山祖籍东莞。陈列的内容有所完善，而无“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨举行两次大规模的研究，孙中山的国际学术研究会，与会的中外学者肯定了孙中山祖籍东莞的说法。”
省委宣传部请广东社会科学院院长张磊阅处，张磊与中山大学孙中山研究所教授陈锡祺、广东社科院孙中山研究所研究员黄彦等专家给省委宣传部作了答复，明确支持孙中山故居纪念馆的观点，承认孙中山的祖籍地是东莞的广府人。
1986年纪念孙中山诞辰120周年国际学术讨论会上，众多孙中山研究专家一致肯定“东莞说”，否定了罗香林牵强附会的“紫金说”;在1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正谈》也把“东莞说”定为正，把“紫金说”定为误。
自1930年起，“东莞说”与“紫金说”展开3次争论，尤其是第3次争论异常激烈，波及面广，长达15年之久！
南开大学教授、著名的孙中山历史研究学者邹佩丛发表“孙中山祖籍研究报告”讲座，邹教授结合大量物证及详尽的理论分析，得出孙中山祖籍东莞上沙的结论。
《孙中山家世研究与辨析》为中山市社会科学规划立项调研课题，这是应广东省政府的委托下完成的。该书的主要作者是邹佩丛教授，他通过大量历史资料详细解读了孙中山的家世问题，所得出孙中山祖籍东莞上沙的结论至今在学术界仍没有出现过任何异议，成为孙中山家世研究最具权威的经典之作。
该书得到了孙中山研究专家张磊、林家有、尚明轩、庄政、邱捷、萧润君、盛永华、李伯新、胡波等人的支持，这些学者都是国内研究孙中山最权威的专家。其中林家有还是客家籍学者，与罗香林、潘汝瑶、何国华等客家籍学者绞尽脑汁想把孙中山“考证”为客家人相比，林家有真可谓是一股清流！
政府层面、学术界、孙中山嫡传后裔等各方都已承认孙中山祖籍在东莞上沙，孙中山属广府民系已尘埃落定！
张九龄生长的时代粤北还未有客家，清以前没有关于粤北客家人的记载，客家应是清代进入粤北，最早不过明末。张九龄出生于公元978年的唐朝，前后相差600年以上，可以肯定张氏兄弟绝非客家人，而是广东历史更为悠久的广府人。
广府人最早来源于秦朝五十万大军和之后不断南迁的汉人，张九龄生长的唐代刚好符合广府人的迁徙历史，所以张九龄实为广府人无疑。
在客家人远没来到珠三角的南宋绍兴年间（1131—1162年），张氏先祖张九龄弟张九皋第十五世孙张岘迁入东莞，现东莞、深圳、香港的张氏后裔一致以其为一世祖。从一世祖张岘公落籍东莞至七世祖浣溪公均以东莞为家，经历宋元两朝已完全融入当地，讲粤语东莞话，一如现今东莞张氏同宗兄弟村镇博夏、篁村、大朗、虎门、南沙等地。
八世祖景登公于客家人还远没来到深圳的洪武二年(1369)，因避苛捐杂税举家由东莞迁入大鹏叠福，至十世祖张远涧于永乐八年（1411年）迁罗湖隔塘，即今水贝村一带，再以此分家立村于湖贝、水贝、向西、黄贝岭，及香港落马洲、新屋岭林村塘上、和西贡蚝涌等地，现今这些村落全部讲粤语围头话。据水贝社区网记载，水贝立村时称隔塘，后又称水贝张家围。水贝村姓氏除上世纪60年代插社插户者之外，全部姓张。
张姓源自河北清河，水贝立村始祖为张远涧，其祖历经东莞大塘下村、大鹏烟墩迁至水贝，生三子，长子张玉轩一脉居水贝，二子张靖轩一脉居黄贝岭、三子张圭轩一脉居横岗。玉轩之子松月生四子，长子思月居水贝，二子爱月居向西、三子怀月居湖贝。每年九月重阳祭祖后全村共享大盆菜宴。历史文化遗物之一是现今位于东门的思月书院，从前是水贝村人的祠堂和读书的书院；之二是现今深圳中学创始人为水贝村人张宣林。从八世祖起，张氏在深港定居已有640多年，而客家到清后期才来深圳，不过一两百年光景，其历史与莞宝广府张氏相比显得非常短暂。张氏自入东莞直至现在共计880多年，从一世祖之后的800多年均讲粤语莞宝话，文化习俗等均属广府，故张氏是广府不是客家。
毫无疑问，张九龄是广府人。各位可到实地考察。
很多网友说吴亦凡是广东广府人，理由是他出生在广州，而且熟练掌握粤语，所以是正宗广府人。
吴亦凡的精确身份是祖籍湖北省石首市，目前国籍是加拿大
香港报纸则称吴为「猴擒慨牙签仔」
按冯子材的族谱记载，冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市），是说粤语的广府人。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。冯子材的后人亦是讲白话的广府人，大家可实地考察！
一些客家人在网上宣称冯子材的祖籍是博白顿谷镇的客家人，实际上是客家人攀附冯子材杜撰的。冯子材祖籍是不是博白暂且不说，即使冯子材祖籍是博白，可博白冯氏也不是客家人，而是讲白话的广府人，博白大族就数姓冯最多，大家实地考察吧！博白顿谷镇新民话只是一小部分。换句话说，冯子材无论祖籍在哪里，他都是广府人，而不是什么客家人！#广东# #广府#
但网上经常出现“孙中山是客家人”的谬论。不排除有不了解真相的，以讹传讹，但更多的是某些人别有用心，妄图达到“谎言重复一千遍就是真理”，将广府人孙中山攀附成客家人！
那些持孙中山客家论的，请回答我的一些迷惑：
1、孙中山的祖坟为什么是在东莞而不是紫金？孙中山的族谱为什么记载其祖宗是来自东莞而不是紫金？
2、翠亨孙氏只承认与东莞上沙为同源族亲，每年都到东莞上沙扫墓。如果说孙中山是客家人，为什么他们从不到紫金扫墓？他们为什么拒绝承认紫金孙氏？
3、紫金孙氏从来没有人迁到香山，连紫金的族谱也没有记载有孙氏迁到翠亨。紫金的族谱记载有个名叫孙琏昌的人只迁到增城后就失踪了，但此人并没有迁入香山。紫金的《孙氏族谱》这样记载：“琏昌公，移居增城，于后未知。”——由此可知，在紫金孙氏族谱也不能确定其族人于增城之后去向的情况下，罗香林有什么证据证明孙琏昌是迁入香山了呢？
4、孙中山的众多列祖列宗没有一位是娶客家女人为妻的，包括孙中山的原配妻子卢氏是广府人，母亲杨氏是广府人，祖母黄氏是广府人。孙中山的诸多祖先没有一位是娶客家人为妻的！要知道当时广客是不通婚的，如果孙中山是客家人，为什么他们所有人都不娶客家女人为妻？
5、美国作家林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（孙中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？”这段话证明了孙中山的家人对客家人十分蔑视。如果孙中山是客家人，他的家人为什么会蔑视客家人？这符合逻辑吗。
6、到过翠亨村的人都知道，翠亨村附近有大量客家村落，包括石门村。这些客家村落对翠亨村形成包围之势。如果孙中山是客家人，却在客家话的环境和在客家文化的氛围中改变自己的语言与文化，符合逻辑吗？而且当时广府与客家势成水火，客家人丢了祖宗语改说粤语，有可能吗？
7、根据现存的资料，孙中山会讲粤语与普通话，但没有资料证明孙中山会讲客家话。一些客家人除了杜撰什么老兵什么薜岳能证明孙中山会讲客家话之外，请问，有什么证据能证明孙中山会讲客家话？
8、一些客家人以孙穗芳承认“紫金说”而大张旗鼓，推波助澜，说什么孙中山的孙女认祖归宗。首先，孙穗芳是孙科与他先前的私人秘书严蔼娟的私生女，她亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孙氏达成祖家谱》！这个私生女能代表庞大的孙氏家族？孙科的四个孩子孙治平、孙穗华、孙穗英、孙穗芬及孙中山的侄子孙满、孙乾集体承认自己是广府人，他们难道不能代表孙家？
9、1912年5月1日，孙中山与东莞上沙孙姓族人在广州召开恳亲会。上沙有数十人应邀参加，会后赠有集体留念照片和大总统相片。也是这一年，孙中山与夫人卢氏回左步村祭祖，这都证明孙中山只承认自己是广府人的证据，请问，孙中山可有与紫金孙氏召开恳亲会？或到过紫金扫墓？
10、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？
始于美色，终于智慧的民国第一美女胡蝶是广东鹤山广府人。在上世纪三十年代，她是被称为民国第一美女的“电影皇后”。在《明星日报》的选美活动中，她以21334票稳居第一！ 
民国四大美女包括“校园皇后”陆小曼，才气与美貌并重的林徽因，有“金嗓子”之称的周璇和“默片影星”阮玲玉。其中阮玲玉是广东广府人。
阮玲玉（1910——1935），中国早期影星，原名阮凤根，学名阮玉英。广东香山(今中山)南朗左步关村人，与另一位广府伟人孙中山是同乡。
如果说，阮玲玉是中国的“英格丽·褒曼”。那么，胡蝶就是中国的“葛利泰·嘉宝”。她们同期出道，是唯一可以与之争锋的对手。这两位广府美女被誉为当时中国最美的女人。
被誉为香港四大天颜值最高的刘德华是广东新会广府人，他在1990年颜值达到巅峰，当年他红得一塌糊涂，他的帅连黎明也比不上。
郭富城，广东东莞广府人，香港四大天王之一
郭富城完美的身材加上精致的五官，令无数女粉丝为他疯狂，极为吸引异性，他被选为香港四大最帅男人之一。
古天乐，中山广府人。古天乐的长相满足了人们对古装美男的所有幻想：面如冠玉、眼若流星、鼻如悬胆、鬓如刀裁。古天乐不仅颜值高，而且热心公益，零绯闻。
广府并不止只有这几位帅哥美女，广府人的帅哥美女多如天上的繁星：
周润发、陈百强、黄家驹、梁朝伟、朱茵、张智霖、叶倩文、谢霆峰、张敬轩、陈慧娴、邵美琪、郑伊健、叶玉卿、佘诗曼、吴卓羲、蔡卓妍、袁咏仪、米雪、陈伟霆、黎姿、温碧霞、钟嘉欣等无数帅哥美女。
周润发
张智霖
谢霆锋
吴卓羲
温碧霞
朱茵
梁朝伟
毫无疑问，广东三大民系以广府人的颜值最高！
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